Диссертация (1101851), страница 26
Текст из файла (страница 26)
7.290БЛДР, т. 7.28995весь монастырь, добавил в него лишнюю порцию уксуса, в результате чего квас получилсячрезмерно кислым и непригодным для питья. Однако преподобный Даниил, укорив брата занепослушание, не приказал вылить испорченный напиток, а совершил чудо егопревращения. Как Христос в евангельском фрагменте, Даниил дает приказания понаполнению сосудов водой: «Даниилъ же брата прости и новый квас повеле строити почислу обиходныя меры.
Егда растворяху водою и обычныя меры исполниша, Данилъ жебеспрестани повеле, воду носяще, вливати в новый квас. Дотолика ношаху воду, яко и востуденцы воды не остася. И повеле из горнаго пруда воду носити, дондеже наполниша всямонастырския сосуды, яко ни единому сосуду празну обрестися»291. После того как сосудыоказываются наполнены водой, преподобный, совершив молитву, превращает воду в квас –подобно тому, как некогда Христос превратил воду в вино: «Братия дивящеся и к себеглаголаху: “Что се будет и како квас наречется, множство воды суще?” Святый же помолисяБогу и благослови квас.
И молитвами отца претворися множство воды в квас сладость иблаговоненъ и добровиденъ»292.Отметим, что к указанным инсценировкам примыкает единичная цитата фрагментаИн 2:11 «Се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстей и яви славу свою: ивероваша в него ученици его» в составе главы об изведении источника в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского: «Темь молимся мы, и грешнии, и недостойнии рабитвои: услыши нас в сей час и яви славу свою»293. Цитата входит в состав молитвы Сергия иее введение в повествование, быть может, обуславливается тем, что перед нами также«водное» чудо: в Евангелии речь идет о чудесном превращении воды в вино, в Житии – очудесном происхождении водного источника из лужицы.Критерий № 10: реализация механизма припоминания как конструктавереницы цитат.
Синтагматические цитаты.Синтагматическими цитатами мы называем такие цитаты, которые присоединяются кдругим цитатам через общий для обеих цитат фрагмент текста, словоформу илиоднокоренное слово. Таким образом, перед нами наглядное проявление механизмаприпоминания как одной из составляющих психологии цитирования сакральных текстов.Учитывая, что «при запоминании текста писец часто делает перестановки слов, допускаетсинонимические подстановки»294, объединение нескольких цитат посредством однойсловоформыилиоднокоренныхсловявляетсятипичнымвдревнерусскойинтертекстуальной системе. Приведем примеры:291Житие Даниила Переславского.
С. 49.Житие Даниила Переславского. С. 49.293БЛДР, т. 6.294Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы X – XVII вв. М. – Л. 1962. С. 68.29296Цитата Пс 9:20 «Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся языцыпред тобою» посредством лексем «воскреснет», «Бог» или «Господь» объединяется вцентоны с цитатами Пс 67:2 «Да воскреснет Бог и расточатся врази его, и да бежат отлица его ненавидящии его», Пс 9:33 «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рукаТвоя, не забуди убогих твоих до конца» и Пс 81:8 «Воскресни Боже, суди земли, яко тынаследиши во всех языцех» в составе обращения Богородицы к Евфросину Псковскому: «Ипервие вначале напиши о сей тайне, о ней же пророцы молишася о возжелеша ю хотениемСвятаго Духа, и напиши сице: да въскреснет Бог и разыдутся врази Его [67:2]; въскресни,Господи, да не крепится человек [9:20]; въскресни, Боже, суди земли [81:8]; въскресни,Господи, да вознесется рука Твоя [9:33]295», «Понеже Дух Пресвятый усты пророкглаголаше, яко пострадати Христу и воскреснути Ему, Святым Духом молишяся, глаголюще:«Воскресни, Господи, да не крепится человек [9:20], воскресни, Господи, Боже мой, давъзнесется рука Твоя [9:33]; воскресни, Боже, суди земли [81:8], да воскреснет Бог иразыдутся врази Его [67:2]»296.
Отметим, что из подборки цитат видно, что тайна аллилуиисоотносится в сознании агиографа с крестной жертвой Христа.Цитаты Пс 31:11 «Веселитеся о Господе и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся всиправии сердцем», Пс 32:1 «Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала» иПс 111:6 «В память вечную будет праведник» образуют центоны посредством повторенияоднокоренных лексем «праведнии» и «праведник» для цитат Пс 31:11 и Пс 32:1, с однойстороны, и цитаты Пс 111:6 – с другой, и повторением синонимической синтагмы для цитатПс 31:11, 32 – в составе вступления к Житию Антония Римлянина: «Сице же празднующепразднество могут глаголати ко святымъ пророкомъ: “Радуйтеся, праведнии, о Господе,праведнымъ подобаетъ похвала” [Пс 32:1].
И паки: “Веселитеся о Господе и радуйтесяправеднии” [Пс 31:11] И паки: “В память вечную будетъ праведникъ” [Пс 111:6]»297 и«Слова похвального» Корнилию Комельскому: [Пс 32:1] «сице же празднующеипразднество, могут къ святым глаголати съ пророкомъ: “Радуйтеся, праведнии о Господе,праведным подобаетъ похвала” и паки: “Веселитеся о Господе и радуйтеся, праведнии” ипакы: “В память вечную будет праведникъ”»298 [Пс 111:6].Цитаты Пс 46:3 «яко Господь вышний страшен и царь велий по всей земли», Пс75:8 «Ты страшен еси, и кто противостанет тебе? Оттоле гнев твой», Пс 94:4 «яко вруце его вси концы земли, и высоты гор того суть» объединяются в центон:295Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 208.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 210.297БЛДР, т. 13. Указано издателями.298Житие Корнилия Комельского. С. 72.296971.в составе молитвы преподобной Анны Кашинской: «Якоже и пророкъ Давидъглаголетъ: “Ты страшенъ еси, и кто противустанетъ Ти [75:8]. Яко Богъ велий Господь иЦарь велий по всей земли” [46:3]»299. При этом объединение посредством словоформы«страшен» происходит в сознании агиографа, на письме – уже результат этого объединения– неповторяющиеся фрагменты указанных цитат.2.в составе поучения преподобной Анны сыну Константину: «Якоже и пророкъ Давидъглаголетъ: “Ты страшенъ еси, и кто противустанетъ Ти [75:8].
Яко Богъ велий Господь иЦарь велий по всей земли [46:3], яко въ руце Его вси концы землении, и высоты горъ тогосуть” [94:4]»300. В этом фрагменте объединение цитат Пс 46:3 и Пс 94:4 происходитпосредством однокоренных словоформ «земли» и «землении», вводящих в повествованиеодинаковый мотив величия Божия.Таким образом, рассмотренные цитаты из Псалтири представляют собой нагляднуюреализацию механизма припоминания и принципа ассоциативного строения текста,состоящего из фрагментов сакрального текста, обусловленного, по мнению Н.
Н. Бедина,«средневековой монастырской традицией “медитативного” моления, соединяющего чтение,понимание и молитву»301.Критерий № 11: преобразование абстрактного метафорического значениябиблейского высказывание в конкретное неметафорическое высказывание на злобудняВ числе евангельских реминисценций выделяются цитаты особого рода –буквализмы, кристаллизирующие прямое, неметафорическое значения слов источника.В качестве примера такой цитат приведем цитату в составе Жития ЕвфимияСуздальского – в эпизоде, повествующем об устроении церкви преподобным Евфимием насредства Суздальского князя Константина: «Благочестивый же князь блаженному въдастьмного злата и сребра на строение обители тоя, и на съграждение келиамъ, и на иныя храмы,на упокоение иноческому жительству. Блаженныи же Еуфимие положи упование на ГосподаБога Вседръжителя, нача основание полагати не на песце, но на тверди камени, Господенашемъ Исус Христе: не на злате, ни на сребре, но на слезах и на трудехъ великыхъ,беспрестанных подвизехъ»302.
Агиограф цитирует притчу Христа о двух храминах,построенных на песке и на твердом основании (Мф 7:24-29). В Евангелии речь идет о двуххраминах, противопоставленых друг друг, в Житии – об одной храмине – строящейся299Житие Анны Кашинской.Житие Анны Кашинской.301Бедин Н. Н. Ассоциативность как метод мышления и моления: особенности гимнографии Св. КириллаТуровского // Доклады участников VII международной конференции. Древняя Русь: Вопросы медиевистики.2013, № 3., С. 14.302Клосс Б. М. Избранные труды. Т.
II. С. 362.30098церкви, тогда как противопоставляются средства ее устроения: молитва и аскетическийподвиг – со стороны преподобного Евфимия, земля и денежные пожертвования – со стороныкнязя Константина. По мысли агиографа, строительство храма – символическоесвященнодействие, сопровождаемое молитвой и славословиями, а не хозяйственноемероприятие, однако принципиальное отличие звучания фрагмента в составе текстареципиента – его кардинальное переосмысление евангельского фрагмента: Христос говорито жизни человека, выполняющего заповеди или пренебрегающего их выполнением, в текстеЕвангелия «храмина» есть человеческая жизнь, тогда как агиограф говорит о храмине вбуквальном значении этого слова – о здании строящегося храма.Еще одним характерным буквализмом является цитата Мф 7:2 «имже бо судомсудите, судят вам: в нюже меру мерите, возмерится вам»303.
В тексте Евангелия судосмысляется метафорически – отношение к ближнему и его немощам и грехам, тогда как вагиотекстах «суд» есть прерогатива особого рода власти и сама цитата чаще всегореализуется в составе поучения преподобных к представителем властных структур:1.В Житии Саввы Крыпецкого: «Вельможа же и судии учяще, еже праведно судити, ина восхищение не желати, и малейшую часть братии своей обидети, и разумети, яко тииСудию и Царя имут на небесех. “им же судом судите, -- рече Господь, -- судят вам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
