Диссертация (1101851), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Именно этим ученикам, помысли агиографа, и следовало бы приступить к непосильному для грешного человека труду,однако этого не произошло, о чем Епифаний также с прискорбием сообщает. Наконец, спомощью этой цитаты Ростов обретает черты Вифлеема, а московское разорение города,описанное в Житии чуть ниже, осмысляется именно как избиение Вифлеемских младенцев,также с помощью евангельской цитаты, о чем будет сказано в составе главы о функциицитат из Псалтири.Приведенные цитаты не столько парадоксальны, сколько асемантичны, едва лиагиограф ставит своей целью продуцирование кроссконтекстуального конфликта, вероятнеепредположить, что он «закрывает глаза» на возникающие смысловые противоречия,поскольку помимо указанного конфликтного соположения семантических валентностей,цитата реализует целый спектр востребованных им параллелей, аналогий, отзвуков,парадигм.
Цитирование подобного рода мы называем асемантическим.Итак, асемантическая цитата – такая цитата, при реализации которой происходитсемантически конфликтное столкновение библейского и агиографического контекстов,допускаемое агиографом в целях построения ряда аналогий, сопоставлений, релевантных вего поэтической системе.Таким образом, кроссконтекстуальный конфликт следует считать побочнымэффектом асемантического цитирования, произведенного с целью построения определеннойаналогии.При этом большая часть обнаруженных нами асемантических цитат восходят к перуЕпифания Премудрого.
По всей видимости, факт асемантического цитирования Библииобуславливался в творческой манере Епифания установкой на экспансивную библеизациюповествования:«ВотличиеотПахомиямиросозерцаниеЕпифанияПремудрогоориентируется не на исихастское воззрение, а на Священное Писание, ибо становление иутверждение нравственного идеала своей эпохи агиограф мыслил как возрождение81философско-религиозных принципов, изложенных в Священном Писании, и на практикеосуществленных первыми христианскими подвижниками.
Ориентация на священноеписание и на “отчьские обычаи и предания” составляет философско-теологическую основумиросозерцания Епифания, которой подчинено изложение аскетическо-созерцательныхмотивов подвига Сергия»253.Асемантические цитаты подробно описаны в главе «Евангельские цитаты».Однако помимо явления парадигматического парадоксализма, мы равным образомвстречаемся с явлением синтагматического парадоксализма, при котором семантическийконфликт возникает не при соположении агиографического и библейского контекстов, а приразвитии агиографического сюжета.Классический пример синтагматически парадоксальной цитаты: «отец мой и мати мояостависта мя» (Пс 26:10) в составе молитвы отрока Варфоломея в Ростове, о которой писалВ. Н.
Топоров. Собственно, в самой цитате нет ничего парадоксального, если не учесть, чтоинициатива расстаться с родителями в Житии исходит вовсе не от последних, а о самогоВарфоломея. Таким образом, возникает конфликт не узкого, а широкого контекста,конфликт на уровне сюжета Жития.Приведем еще примеры.Агиограф Дионисия Глушицкого апеллирует к цитате Мф 10:9 «Не стяжите злата,ни сребра, ни меди при поясех ваших», вкладывая слова этой цитаты в состав репликипреподобного Дионисия князю Юрию, в ответ на предложение князя сделать существенныйденежный вклад в монастырь: «отвеща преподобный, рече: “О вашем благоверии,благолюбивый княже достоино есь молитися, а злата и сребра не требует благый нашьучитель Господь рече учеником своим: “Не стяжите ни злата, ни сребра”»254.Несмотря на то что преподобный словами приведенной цитаты отказывается отденежного вспомоществования князя, слова его имеют прямо противоположный эффект: «иот того дне нача (князь – М.К.) удовляти дааше потребнаа монастырю»255.«Количество поставленных им (Дионисием – М.К.) монастырей, достаточно частоеобщение с сильными мира сего, и при всей личной нестяжательности – все же“стяжание”для создания обителей, активное их строительство, расширение имеющихся,строительство просто храмов в селах, возникающих вокруг монастыря, по просьбе жителейэтих сел, забота обо всем, что требует внимания к “материальному”, соответственно,253Грихин В.
А. Проблемы стиля древнерусской агиографии. С. 33.Житие Дионисия Глушицкого. С. 113.255Житие Дионисия Глушицкого. С. 113.25482поездки, переговоры, закупка всего необходимого – все это создает образ очень активногочеловека»256.По всей видимости, перед нами превентивная цитата. По нашему мнению, цитатапризвана снять возможные обвинения преподобного Дионисия в стяжательстве, заигрываниис представителями власти и обогащении корпорации основанных им монастырей.Еще один пример реализован в составе Повести о царевиче Петре Ордынском. Приописании явления первоверховных апостолов Петра и Павла царевичу Петру, спящему наберегу озеро Неро, агиограф отсылает читателя к цитате Мф 23:3 «Вся убо елика аще рекутвам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите: глаголют бо и нетворят»: «И реста ему два светлая мужа: “Мешца сиа дръжиши у собе в запазусе, инеми иневедоми, а въпросят менящии 9 сребряных, а 10-тый златъ.
И ты даждь по единому, и, вземиконы, да иди ко владыце и рци ему: “Петръ и Павелъ, Христова апостола, посласта мя ктобе, да устроиши церковь, идеже азъ спах при езере. А се знамение ею иконы сиа вымених,а мешца сиа въдасти ми. Да что ми велиши сътворити?” И елико ти речеть сътворити,сътвори. А ве есве Христова апостола Петръ и Павелъ”.
И невидима быста»257.Таким образом, епископ Ростовский Игнатий, канонизированный Русской церковью влике святых, занимает в Житии семантическую валентность фарисея евангельскогоповествования: он поставлен Богом учить богоизбранный народ, и его духовная власть надлюдьми легитимна, однако на деле получается, что он фарисей, а не продолжательапостольской проповеди.
Итак, при помощи этой цитаты образ епископа обрастаетотрицательными коннотациями. Эти коннотации отчасти подтверждаются грозным тоном,которым обращаются к епископу Игнатию апостолы, явившиеся ему во сне: «Аще ли сего несътвориши, то смертнию умориве тя»258.Приведем еще один пример.Цитата Исх 20:12 «чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет идолголетен будеши на земли блазе, юже ти дает Бог» реализуется в составе:1.Жития Александра Свирского: «тщашеся ни в чемъже преслушати их побожественному писанию глаголющему: “Чти отца и матерь да будеши долголетенъ наземли”»259;2.Жития Ефрема Перекомского: «Во всемъ повинуяся родителемъ своимъ, ни въ чем жепреслушая ихъ, по Божественному Писанию глаголющему: “Чти отца твоего и матеръ, дабудеши долголетенъ на земли”»260;256Дорофеева Л.
Г. Человек смиренный в агиографии Древней Руси. С. 372.БЛДР, т. 9.258БЛДР, т. 9.259Житие Ефрема Перекомского. С. 29.257833.Жития Евфросинии Суздальской: «И явися еи Святая Богородица, глаголюще:“Приими, отроковице, заповедь Господню: чти отца и матере и не противися родителемсвоим, не прикоснет бо ти ся скверна мира сего”»261.Объяснить причину введения этой отсылки в текст вышеперечисленных житийоказывается значительно сложнее, чем, например, в составе Пространной редакции ЖитияСергия Радонежского, в которой указанная цитата оправдывает длительное пребываниепреподобного, ухаживающего за престарелыми родителями, в миру, поскольку на сюжетномуровне служение Богу утверждается здесь, напротив, как прерогативное по отношению кслужению родителям. Такие цитаты следовало бы называть оправдательными илипревентивными: они призваны предупредить возможную критику преподобного иоправдать его в глазах читателей жития.Критерий № 9: наличие нескольких разорванных цитат одного новозаветногофрагмента.
Цитаты-инсценировки.Напомним, что термин «инсценировка» применительно к библейским цитатам влитературе Древней Руси был предложен М. Гардзанити. В частности исследователь пишетоб этом виде цитат как о пересказе событий в диалоге, а также как о композиционномобъединении цитат262. И. Н Данилевский указывает на наличие в текстах древнерусскихлетописей фрагментов повествования, написанных «по мотивам Библии»263. Типологическисоотносится с указанными типами цитат понятие цитаты-знака в классификации Т.
А.Смирновой, частной разновидностью реализации которой является .воспроизведение втексте-рецепиенте сюжетных ситуаций текста-донора264.Снашейточкизрения,цитаты-инсценировкиявляютсякомпозиционнымиобъединениями цитат (двух и более), отсылают не к одному, а к нескольким стихам Библии,в которых представлена цепь взаимосвязанных событий и/или поступков, осмысляемых какединое целое. При этом необходимо отделять инсценировки от верениц цитат, взятых изнескольких соседних библейских стихов, в которых содержится не повествование, арассуждение и, прежде всего, нравственный императив, то есть род поучения, наставления,заповеди.260Житие Ефрема Перекомского.Клосс Б. М. Избранные труды.
Т. II. С. 382.262Гардзанити М. Библейские цитаты в литературе Slavia Orthodoxa. С. 30.263Данилевский И. Н. Библеизмы в повести временных лет. С. 86.264Смирнова Т. А Типология и функции цитаты… М., 2005. С. 79. См. наблюдение исследовательницы:«Ситуация допроса главного героя у следователя напрямую соотносится с соответствующей процедурой вромане “Преступление и наказание”». // Там же.26184Отметим, что инсценируются, по нашим наблюдениям, исключительно сюжетыНового Завета и Евангелия по преимуществу.
В составе более 400 цитат из Евангелия отМатфея нами найдено три цитаты-инсценировки.Первая – в составе Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в эпизодеисцеления преподобным Герасимом сына боярина, хулившего Болдинский монастырь:«Блаженному же не сущу тогда в монастыре, но на Брынъскомъ лесу строяше монастырь, наЖиздре, якоже рехъ прежъде.
Священноиноцы же и иноцы, ученицы преподобнаго,молебная сотворше о немъ и о беснующемся сыне его и не возмогоша исцеление дароватиболящему [Мф 17:16 // Лк 9:37], понеже еще не достигше в меру совершенныхъ мужъ вдобродетелехъ, но судбами Божиими аки ждаше ко исцелению преподобнаго. И Христови боученицы, апостоли, древле не возмогоша некогда беснующихъся исцелити, дондежеХристосъ самъ исцеление дарова имъ,о нихъже и к поношающимъ пред нимъ ученикъ егоотрече: “За неверствие ваше не возмогоша ученицы мои исцелити” [Мф 17:20]. Темже времянемало бесновавый во обители преподобнаго в Болдине зело протяжен бысть в болезни,никакоже облегчение приемля от недуга своего, но на всяк день люте страдаше… Ведущимъже имъ беснующагося, и абие внезапу поверже беснующагося нечистый духъ и нача зеломучити его, и пены тещи от устъ его»265 [Мк 9:20].Итак, сюжет, с отсылкой на который должен прочитываться этот эпизод, – исцелениебесноватого сына того человека, который обратился за помощью к апостолом, в то время какГосподь с тремя учениками взошел, чтобы преобразиться, на гору Фавор.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
