Диссертация (1101851), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Это и понятно: истинный основатель Преображенскогомонастыря – именно Зосима, он и истинный свидетель Преображения Господня, передающийГерману свое сакральное знание.С пророком Илией сопоставляется в Житии и другой основатель Преображенскогомонастыря – преподобный Варлаам Хутынский. Как и в прочих случаях, сопоставлениепроизводится при помощи искусной инкрустации в канву повествования соответственныхбиблейских цитат. Так, новгородский князь, которому преподобный Варлаам возвещает орождении сына, обращается к преподобному словами Сарептской вдовы, обращенными вТретьей книге Царств пророку Илии: «Видевъ же князь, яко сбыстся пророчество святого, ивъставъ поклонися святому и рече: во истину разумехъ, честный отче, яко человек Божий еситы, и глаголъ твой въ устнах твоихъ истиненъ»222 (Ср.: «И рече жена ко Илии: се, уразумех,яко человек Божий еси ты, и глагол Господень во устех твоих истинен» 3 Цар 17:23).Таким образом, изучение текста русских житий XV–XVI вв.
открывает перед нами донастоящего времени практически неизученную часть поэтики древнерусской агиографии —поэтики скрытых, зашифрованных цитат, одним из проявлений которой являются случаиреализации парадигмы «преподобный — престольный праздник основанного им монастыря».Последовательнаяреализацияскрытыхцитат,вводящихвагиографическоеповествование эту парадигму в древнерусских житиях, говорит о существовании кругакнижников, которые, вводя в повествование подобные отсылки, были, очевидно, в состоянииих прочитывать. С другой стороны, есть основания говорить об ориентации книжника наИдеального Читателя или даже Бога – в некотором, не совсем метафорическом смысле.Таким образом, наши наблюдения касательно скрытых цитат в древнерусскойпреподобнической агиографии во многом совпадают с наблюдениями И.
Н. Данилевского,221222БЛДР, т. 13.Житие Варлаама Хутынского. С. 204.69согласно которому «летописный текст направлялся главному читателю – Богу»223. Критикаподобной позиции, высказанная А. Л. Юргановым, полагающим, что летописец в системе,выстроенной И. Н. Данилевским, а значит – и агиограф в нашей системе, – «худший изеретиков, потому что он думает, что Бог не всевидящий и не всезнающий», представляетсянам безосновательной, поскольку введение в повествование подобного рода цитат сроднимолитве, слова которой известны Богу до того, как они будут произнесены, но все женеобходимы человеку, чтобы просьба его была услышана.
Скрытые цитаты в древнерусскойагиографии призваны прославлять святость преподобного, их главная функция –глорификационная.Критерий №5: наличие стилевой маркированности принадлежности цитатыбиблейскому идиолектуТе цитаты, которые исследователями литературы Нового Времени были названыиностилевыми вкраплениями, на материале древнерусской литературы принято называтьбиблеизмами. Напомним, в определении А. М. Ранчина библеизм есть вид чужого слова,который «отсылает не к конкретному фрагменту из Священного Писания, а к Писанию вцелом»224.
«Библеизм, являясь цитатой в самом широком, нестрогом смысле слова. отсылаетк Писанию / Ветхому завету в целом, а не к какому-либо его фрагменту, является знакомбиблейского идиолекта»225. Согласно Ф. Н. Двинятину, библеизмы нередко служилиоснованием для образования стилистических топосов: отрываясь от своего первоначальногоконтекста, библеизмы обретали семантическую поливалентность, что обуславливаловозможность их реализации в любом контексте226.Приведем пример.Цитата 3 Цар19:10 «И рече Илия: ревнуя поревновах о Господе Бозе вседержители,яко оставиша тя сынове израилевы: олтари твоя раскопаша и пророки твоя избишаоружием и остах аз един и ищут души моея изъяти ю», реализующаяся в ЖитияхЕвфросина Псковского и Авраамия Ростовского как аллюзия на избиение пророком Илией«студных иезавелиных пророков», в другом значении – в значении библеизма – используетсяагиографом Евфросинии Суздальской: «Оттоле раба Христова и Того всенепорочныя Матереосвященная от утробы забы тело си и аггельское житие показа.
Задних забывая, и преднимже простираяся день от дне, избирая жестококе пребывание, разжигаяся теплотою к теплоте223Юрганов А. Л. Убить беса. М. 2006. С. 65.Ранчин А. М. О топике в древнерусской словесности... с. 28.225Ранчин А. М. О топике в древнерусской словесности … с. 28.226Двинятин Ф. Н. Традиционный текст в торжественных словах св. Кирилла Туровского. Библейская цитация //Герменевтика древнерусской литературы.
М. 1995. С. 93-95.22470и рвением ревнуя по Господе Вседержителе»227. В Житии нет никаких указаний набогословские споры, в которых участвовала преподобная; языческая тема также не нашлаотражения в тексте памятника, однако из текста видно, что цитата дается в соединении ссинонимической цитатой Фил. 3:13 и ряда нецитатных формул, имеющих схожее значение.Перед нами типичная позиция для реализации библеизма, и именно к числу библеизмовследует ее отнести.Цитата Быт 18:27 «И отвещав Авраам рече: ныне начах глаголати ко Господумоему, аз же есмь земля и пепел», реализованная в Житии Евфросинии Полоцкой – всоставе размышлений Предславы (мирское имя преподобной) о перспективе замужнейжизни, является типичным библеизмом: «А си слава есть прах и пепел, и яко дымразходится, и яко пара водная погыбает»228.
Как видим, связь с библейский контекстомцитаты полностью утрачена: Евфросиния не сопоставляется с праотцем Авраамом, болеетого–выражениехарактеризуетнекого-либоизперсонажей,аабстрактнуюприверженность человека к мирским суетным радостям. Тем не менее, как было показано напримере цитат, сопоставляющих преподобного с престольным праздником основанного иммнастыря, цитата могла восприниматься как отсылка к определенному фрагментубиблейскогоповествования.Теряяточностьотсылки,реализуясьсразрушениемкроссконтекстуальных связей, такая цитата тем не менее не перестает отсылать читателя ктексту Библии в целом.Отметим, что библеизмы, как правило, реализуются в синонимическом рядусемантически схожих библейских формул. Приведенный нами пример не исключение:агиограф отсылает читателя к знаменитому речению послания апостола Иакова 4:14: «Ижене весте, что утром случится: кая бо жизнь ваша, пара бо есть, яже вмале является,потом же исчезает».
Впрочем, цитата послания апостола явственно реализуеткроссконтекстуальные связи и потому является гипотетическим дидактическим топосом всоставе поучения преподобной.Цитата Быт 18:27 реализуется в качестве потенциального топоса, как функциональнонагруженная цитата в составе ряда других агиографических памятников и только в составеЖития преподобной Евфросинии цитата функционирует в качестве библеизма. Библеизмыподобного рода мы называем сингулярными библеизмами.Отметим, что чаще в составе древнерусской агиографии встречаются топическиебиблеизмы. Приведем пример.227228Клосс Б. М. Избранные труды. Т.
II. С. 384.Житие Евфросинии Полоцкой.71Одна из наиболее часто реализуемых в агиографической литературе новозаветныхцитат – Деян 9:15 «Рече к нему Господь: иди, яко сосуд избран ми есть сей пронести имямое пред языки и царьми и сынми израилевыми» – во фрагменте «Слова похвального»Дионисию Глушицкому и в ряде других «Похвальных слов», вступлений и послесловий кжитиям функционирует в качестве библеизма: «О нихже рече апостолъ “съсуд избранныи”,яко ходиша в милотех и козиахъ кожах, лишени, скорбящеи, озлоблени, в пустыняхскытающеся, имже не бе достоинъ весь миръ» [Евр 11:37]229, «И оттоле безмолвствоватиначатъ, всего человеческаго сожителства ошаяся, в молитве же и внимании к Богу умъ свойприсно имея,… темъ сосудъ избранъ бысть Святому Духу»230 и др..Новозаветный контекст цитаты – благословение Господом христианина Анании наисцеление ослепшего по дороге в Дамаск Савла – остается мертвым в составе указанных иподобных им реализаций.
Библеизм соединяется с сильнейшим синонимическим топосом,прославляющим святость как таковую, – Евр 11:37. Поскольку подобная реализация цитатывстречается неоднократно, перед нами не сингулярный библеизм, а топический библеизм –фрагмент библейского текста, не отсылающий к своей позиции в составе той или инойбиблейской книги, наделенный постоянной устойчивой семантикой и неоднократнореализующийся в агиографических текстах.Отметим, впрочем, что любой сингулярный библеизм также, как и любая единичнаяфункционально нагруженная цитата, может оказаться топическим библеизмом в случаеобнаружения хотя бы одной идентичной реализации.Наконец, последняя типологическая разновидность библеизма – идиобиблеизм всоставе одной реализации при отсутствии омонимических цитат-топосов.
Приведем пример.Так Епифаний Премудрый начинает повествование о жизни преподобного СергияРадонежского в составе Пространной редакции Жития: «И колико растоание имать востокъот запада, сице нам неудобь есть постигнути житиа блаженнаго и праведнаго мужа»231.Перед нами библеизм, отсылающий читателя к цитате Пс 102:12 «Елико отстоят востоцыот запад, удалил есть от нас беззакония наша». Библейский контекст говорит оизбавлении человеческой души по милости Божией от власти греха, агиографическийконтекст повествует о недостоинстве агиографа начинать повествование о столь славномсвятом, каким был Сергий. Итак, кроссконтекстуальные связи запутанны и неясны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
