Диссертация (1101851), страница 15
Текст из файла (страница 15)
И сбыстся на нем апостольское слово, глаголющее: делосоверши, веру соблюде, и течение сконча [Тим 4:7], и дошед в меру возраста совершеннаисполнения Христова»179, в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитатакомментирует духовное взросление племянника преподобного Сергия под крыломименитого дяди: «Феодоръ же от млад ноготь въспитанъ бысть в постничьстве, и въ всемблагочестии, и въ чистоте, якоже научися от своего дяди, всеми доброизволениимнишескыми исплъненъ и украшенъ, дондеже постиже възрастом в меру мужасъвръшена»180, в Житии Пафнутия Боровского цитата призвана осветить роль изученияСвященного Писания в процессе духовного совершенствования преподобного: «аще кто имало кроме божественнаго писания начинаше глаголати, не точию не хотяше слышати, но иотъ обители изгоняше и в таковыхъ убо исправлениихъ блаженныи отецъ нашъ Пафнотиепребывая, постиже въ меру возраста исполнения Христова»181, в Житии ГерасимаБолдинского цитата призвана оттенить нравственное совершенство преподобного Герасимана фоне несовершенства его учеников, которые не смогли исцелить бесноватого:«Священноиноцы же и иноцы, ученицы преподобнаго, молебная сотворше о немъ и обеснующемся сыне его и не вомогоша исцеление даровати болящему, понеже еще недостигше в меру совершенныхъ мужъ в добродетелехъ, но судбами Божиими аки ждаше коисцелению преподобнаго»182, в Житии Александра Свирского формула используется длякомментирования детских лет и взросления преподобного: «яко и самемъ родителемъ егодивитися таковаго опасениа отрока и благонравия видящи во юне възрасте и не яко от них178В редких случаях такая же ситуация возможна и для цитат, реализованных более пяти раз.Житие Евфросина Синоезерского.180БЛДР, т.
6.181Житие Пафнутия Боровского. С. 143.182Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 241.17954рождена, яко поистинне от Бога данный и непщеваху и яко в меру мужа прииде възрастъего»183.Итак, как видно из приведенных примеров, несмотря на множественностьреализаций, значения, вводимые этими реализациями, предельно разобщены и не поддаютсягенерализации.В таком случае необходимо проанализировать функцию каждой из найденныхреализаций применительно к конструированию той или иной части, мотива, парадигмыдревнерусского агиографического канона.
В том случае если цитата комментируеттрадиционный агиографический мотив, перед нами потенциальный, гипотетический топос.При этом его гипотетичность может объясняться, с одной стороны, неполнотой материала,подвергнутого интергированию, то есть мы утверждаем принципиальную открытостьподобного типа реализации и возможность нахождения схожей реализации на материале неисследованных нами житий. С другой стороны, и в том случае, если когда-либо в процессетотального интертекстуального библейского анализа литературы Slavia Orthodoxa, о которомписал Пиккио, будет выявлено, что указанная цитата не реализована для комментированиятого или иного преподобнического агиографического мотива ни разу, мы тем не менее будемпродолжать утверждать, что перед нами гипотетический топос, который всилу традиции исложившегося узуса употреблений не вошел в состав топосов, однако мог в него войти.Таким образом, гипотетический топос есть такая единичная цитата, комментирующаятрадиционный для агиопоэтики мотив, при прочтении которой механизм построениякроссконтекстуальных связей представляется ясным и поддающимся типизации.Приведем пример.
Описывая одинокую жизнь преподобного Сергия на Маковце,Епифаний прибегает к образности 15-ого псалма: «И елико же что деаше, псалом въ устехего всегда беаше, еже рече: “Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, дася не подвижу”»184 (Ср.: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, дане подвижуся» Пс 15:8). Традиционный для русской агиографии мотив подвижническойжизни святого в пустыне вводится в повествование с помощью цитаты из Псалтири,имеющей однозначное толкование: Господь помогает праведнику и укрепляет его. Тем неменее указанная реализация оказывается единичной в составе всех рассмотренных намитекстов.183184Житие Александра Свирского.
С. 30.БЛДР, т. 6.55Критерий № 2: наличие или отсутствие соотнесенности цитируемоговысказывания с агиографическим сюжетомУказанный критерий разделяет цитаты на событийные и дидактические. Событийнаяцитата описывает или комментирует то или иное событие в жизни преподобного или одногоиз второстепенных персонажей его жития, тогда как дидактическая цитата входит в составпоучения преподобного к братии собранного им монастыря или к одному из его учеников(реже – к князю или кому-либо из сановных мирян) и не является комментарием к тому илииному событию, мотиву или поступку. Подобные цитаты реализуются исключительно какобъект речемыслительной деятельности преподобного, составляют набор тех истин и догм, спомощью которого агиографы вышивают то интертекстуальное полотно, на фоне которого«живут и движутся» personae dramatis создаваемых ими житий.Отметим, что наиболее типичными в составе дидактических цитат являются цитатыиз Нового Завета и прежде всего – евангельские цитаты.
Несмотря на всю насыщенностьагиографического повествования цитатами из Ветхого Завета, например, из Псалтири, стихипсалмов не могут составить credo преподобного, его «символ веры» и используютсяпреимущественно как цитаты-топосы, вводящие в повествование определенный наборстандартных мотивов и чаще всего служащие для трансляции интонации напряженногомолитвенногобденияпреподобного.Интертектекстуальнаяжеквинтессенция,концептуализирующая молитвенный и аскетический подвиг преподобного как основателямонастыря и носителя истины Христовой, состоит из евангельских цитат.
При этом наиболеетипичной сюжетно-композиционной структурой для реализации дидактических цитатявляется предсмертное поучение преподобного, а также первое поучение в ранге игумена.Дидактическая цитата может реализовываться как цитата-топос в составе двух иболее реализаций или же как единичная цитата, которую в таком случае следует отнестиотнести к разряду гипотетических топосов.Приведем пример дидактического топоса.Цитата Лк 9:62 «Рече же к нему Иисус: никтоже возложь руку свою на рало и зрявспять управлен есть в царствии Божии» реализовывается как дидактический топос всоставе поучения преподобного к братии собранного им монастыря.
В этом значении цитатареализуется:1.в Житии Ефрема Перекомского: «Рече бо Господь: „Никтоже, возложъ руку на рало изря вспять, управленъ будеть во царство небесное”»185,2.в Житии Антония Сийского – в составе «Слова похвального» преподобному:«Радуйся, богозрачный Антоние, преже отсюду къ Богу преставления твоего наказываше185Житие Ефрема Перекомского.56ученикъ своих, глаголя: “Темже, братие, подщитися стяжати добродетель, елика сила, ни начто же обращающеся, ибо обращающийся во царство небесное не управленъ есть”»186.3.и в Житии Никона Радонежского: «Подобает бо нам, отлучившим себе Богови,единой воли Его внимати и о спасении душь наших попечение имети: да не како, леностьюпогружаеми суще, вечная погубим, Господу глаголющу: “никтож, възложивыи руку свою нарало и зря вспят, управлен есть в царство небесное”»187.Приведем пример единичной дидактической цитаты.Цитата Мф 3:12 «емуже лопата его в руце его, и отребит гумно его, и соберетпшеницу свою в житницу, плевы же сожжет огнем неугасающим»188 реализуется всоставе проанализированных нами житий лишь однажды – в поучении преподобнойЕвфросинии Полоцкой к сестрам: «А нивы ваша во едину меру стоят, не растуще, нипоступающе горе, а год приспевает во свершение, и лопата на гумне лежит»189.
Цитатавводит в повествование традиционный дидактический сюжетный топос – необходимость идушеспасительностьсемантическихпокаяния.валентностейМеханизмывполнеясны:кроссконтекстуальногословапроповедиИоаннасоположенияКрестителя,призывающего иудеев покаяться, обращены преподобной к монахиням. Если инокини непринесут достойные плоды добродетельной жизни, Господь не сможет спасти их души иучасть их будет подобна участи сорной дурной травы, сожжигаемой за ненадобностьюогнем.
Цитата открыта для воспроизведения агиографами других святых. Таким образом,перед нами потенциальный дидактический топос.Индивидуально-авторские реализации дидактических цитат, описанные чуть нижеприменительно к цитатам событийным, немыслимы, поскольку сама модальность поученияпреподобного исключает возможность подобной аберрации: так, затрагивая тему терпения,преподобный не может не призывать своих учеников быть терпеливым и стремиться сдушевным спокойствием переносить ниспосылаемые Господом невзгоды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
