Диссертация (1101851), страница 14
Текст из файла (страница 14)
При этом цитаты-топосы, какправило, располагаются в одних и тех же сюжетно-композиционных структурах текста (всоставе вступления, предсмертного поучения преподобного к братии и т. д.) или же вгомофункциональных структурах («Слово похвальное» и вступление или «Похвала»,помещаемая перед описанием чудес).Так, цитата 1 Кор 8:8 «Брашно же нас не поставляет пред Богом: ниже бо ямыизбыточествуем, ниже аще не ямы лишаемся» является топосом в составе 6 реализацийсо значением – ответ благодатного отрока родителям, призывающим его умерить пост:вкушение пищи не может приблизить человека к Богу. Приведем здесь реализации цитаты всоставе ответа отрока Варфоломея матери в Пахомиевских редакциях Жития СергияРадонежского: «Почто глаголы увещаеши мя от въздръжаниа , не бо слышах, ни видихматерь своему чаду злобе ходатаице бывающу, якоже ты мне или не слышала есибожественаа писания, глаголющяя: “Яко брашно и питие не представит нас пред Бога”»164,«ни бо слышах матерь чядом на зло и на душевную пагубу съветующю, плоти бо угажатиконечнеи смерть наводит и вечную муку, паче же юну.
Писано бо есть, яко “брашно и питьене поставит нас пред Богом”»165, а также в составе реплики Варлаама Хутынского, Житиекоторого также было написани Пахомием Сербом, родителям: «Аще бо якоже брашно ипитии насъ не предпоставить предъ Богомь, что ино разве постъ и молитва»166.Строго говоря, для утверждения топосности цитаты достаточно найти на материалеповествовательной канвы произведений хотя бы две гомофункциональные цитаты. Дажеесли между фрагментами агиографических текстов, в составе которых реализованы164Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 347 (I Пахомиевская редакция).Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 381.(III Пахомиевская редакция).166Житие Варлаама Хутынского.С. 200.16551рассматриваемые цитаты, существуют отношения текстологической зависимости, как,например, в указанных реализациях, перед нами топос в своем зачаточном виде.
Ведьименнотаковымследуетпризнатьмеханизмзарожденияцитаты-топосакакинтертекстуального явления архаичного типа письменности. Изучение механизмоввозникновения и зарождения топосов не входит и в цели и задачи нашего исследования,однако, признавая справедливость утверждения Т. Р. Руди, согласно которому большая частьсюжетных топосов древнерусской агиографии «имеет своим источником византийскуюагиографию»167, мы утверждаем, что целый ряд агиографических цитат-топосов восходит ктому или иному древнерусскому житию, послужившему образцом для подражаниясовременным его автору агиографам.Термин «топос» является основоположным для нашей классификации цитат и ихфункций и многократно используется в диссертационном исследовании.
При этом мы неможем принять трактовку термина Т. Р. Руди, согласно которой «топосом может быть любойповторяющийся элемент текста (художественная константа) – от литературной формулы домотива или сюжета»168. Мы разделяем: 1) цитаты-топосы, описываемые в этой главе,подразделяемые нами на дидактические и событийные топосы и 2) сюжетные топосы какситуативные клише («стереотиные ситуации» в терминологии Д.
С. Лихачева169,«традиционные ситуативные формулы» или «устойчивые литературные формулы» втерминологии О. В. Творогова170, «топосы-мотивы» в терминологии А. В. Каравашкина171,«художественные шаблоны» в терминологии А. С. Орлова).Отметим, что мы не рассматриваем в нашей работе нецитатные (не цитирующиеБиблию) топосы-формулы, словесные штампы в терминологии А. С. Орлова и «этикетныеформулы» в терминологии Д. С.
Лихачева172 (например, «И откуду убо сей толикий итаковый муж возсия, еда от Иерусалима ли от Синая? Несть убо, несть от Иерусалима, ни отСиная, но славная Росийская страна»173 в Житии Арсения Коневского и многих другихпреподобнических житиях – в зачине многих древнерусских житий).К числу сюжетных топосов мы относим основные и преимущественно обязательныевехи агиографического канона, такие как пострижение, основание нового монастыря,принятие игуменства, праведная кончина.
Описание этого рода топики входит внепосредственные цели нашего диссертационного исследования, поскольку «исследование167Руди Т. Р. О композиции и топике… С. 431Руди Т. Р. Пустынножители Древней Руси. С. 517.169Лихачев Д. С. Литературный этикет Древней Руси (проблемы изучения) // ТОДРЛ, М.; Л., 1961. Т. 17. с. 8-9.170Творогов О. В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси // ТОДРЛ, М.; Л., 1964. Т.20.
с. 29 – 40.171Каравашкин А. В. Литературный обычай Древней Руси (XI – XVI вв.) М., 2011.172Лихачев Д. С. Литературный этикет Древней Руси. С. 11.173БЛДР, т. 13.16852литературного канона Древней Руси... полностью аргументирует рассмотрение этого канонав качестве сложной художественно-творческой системы, основным элементом которойявляются цитаты из Священного писания или отсылки к священным текстам, дающиеэкзегетический комментарий описываемым событиям»174.Итак, две и более цитат, употребленные в схожей функции, реализующие одинаковыекроссконтекстуальные связи в схожей сюжетно-композиционной структуре житийноготекста, составляют цитату-топос. Факт объединения частных реализаций библейской цитатыв сходные семантические структуры был выявлен еще М.
И. Илиевой и М. В. Крыстевой: вкачестведостиженийпроведеннойработымедиевисткиотмечают,что«набазефактологических данных из исследованных произведений приводятся доказательствасходства функций одних и тех же библейских цитат»175.Однако одна и та же цитата может передавать целый ряд одинаковых значений. Вэтом случае перед нами не несколько цитат-топосов, а полифункциональная цитата-топосили многоядерный топос, где ядро значений – характеристика одного из передаваемыхтипов схожих значений. Общность интерпретаций цитаты, объединяющая реализации ядразначений, обуславливается наличием конвенциональных моделей в терминологии А. В.Каравашкина или негласными законами агиографической поэтики – в нашей терминологии.Отметим, что одноядерные цитаты-топосы не являются характерными для древнерусскойагиографической интертекстуальности и гораздо более часто мы имеем дело с двухъ-, трехъили четырехъядерными топосами. Максимальное количество ядер, выделенное нами, –шесть.Так, цитата к Еф 5:19 «Глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных,воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви»176 является четырехъядерным топосом всоставе 24 реализаций.
Перечислим ядра значений этого топоса: 1) аргумент к написаниюЖития, 2) погребение преподобного177 3) молитвеннный подвиг преподобного в стенахмонастыря пострига 4) молитвенный подвиг преподобного и его спостника в пустыне.174Илиева М. И., Крыстева М. В. Литературная интерпретация библейских текстов в произведенияхдревнерусской литературы XI – XIV вв. // Научные традции славистики и актуальные вопросы современногоруского языка. Самара. 2006. С. 133.175Илиева М. И., Крыстева М.
В. Литературная интерпретация библейских текстов в произведенияхдревнерусской литературы XI – XIV вв. // Научные традции славистики и актуальные вопросы современногоруского языка.Самара. 2006. С. 132 – 133.176См. также к Колоссянам 3:16177В эпизод, описывающий погребение преподобного, цитата, по всей видимости, проникла из гимнографииУспения Божией Матери, в которой призвана возвеличивать преставление к вечной жизни Матери Христа:«Приидите вси концы земнии честное преставление Богоматере восхвалим, в руце бо Сына душу непорочнуюположи. Темже святым успением Ея оживотворися! Во псалмех и пениих и песнех духовных, со безплотными аапостолы празднует светло» (стихира на литии, глас третий).
В некотором смысле перед нами фрагмент,реализующий парадигму imitatio Mariae.53Отметим, что мы условились называть топосы в составе пяти и более реализаций –сильными топосами и топосы в составе менее пяти реализаций – слабыми.В том же случае, когда цитата реализуется менее пяти раз178, становится весьмавероятна ситуация, при которой между отдельными реализациями нет существенногосходства и их невозможно объединить в ядра значений топосов.Так, реализации цитаты Еф 4:13 «Дондеже достигнем вси в соединение веры ипознания сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» неподдаютсякакому-либообобщению.ВЖитииЕвфросиаСиноезерскогоцитатахарактеризует степень душевного совершенства преподобного в конце его жизни: «И сицепострада преподобный отец наш, авва Евфросин, во обители Пречистыя Богородицы, впустыни, ей же началник бысть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
