Диссертация (1101851), страница 18
Текст из файла (страница 18)
При этомпринято говорить,что святые преподобныесопоставляются в первую очередь с самим Христом и ангелами. Однако помимо этой самойобщей парадигмы подражания в древнерусских житиях находится и более узкая парадигма,сопоставляющая преподобных ктиторов монашеских обителей с теми библейскимиперсонажами, которые символизируют в Священной истории престольный праздникоснованных ими монастырей.Престольными праздниками древнерусских монастырей чаще всего являлись такназываемые праздники двунадесятые, прославляющие основные события жизни Христа иБогоматери, описанные в Новом Завете. Казалось бы, наилучшим способом соотнестибиографию основателя монастыря с тем или иным новозаветным событием была бы отсылка— явная или скрытая – к новозаветной образности, к персонажам празднуемого эпизодаСвященной истории (например, к апостолам и/или Иоанну Предтече) или даже к отдельнымдеталям этого события, однако в действительности книжники поступают иначе: корреляцияпроизводится посредством отсылки к ветхозаветному прообразу описываемого в НовомЗавете события.
Вероятно, это также должно было способствовать сокрытию сакральногознания от глаз непосвященных, поскольку производимое агиографом сопоставлениепостулировало тот факт, что жизнь преподобного есть прямое воспроизведение ипродолжение событий Священного Писания. Столь смелое утверждение следовало облекать впредельно обтекаемую форму.Способов отсылки к ветхозаветному прецеденту было несколько: скрытая, как правилоточная, цитата, воспроизведение прообразующего престольный праздник события на уровнесюжета, воспроизведение определенного житийного мотива; в качестве одного изинструментов отсылки книжники могли использовать топонимику.Наиболее последовательно отношение агиографического образа преподобного кпрестольному празднику основанного им монастыря находит отражение в житиях строителейТроицких монастырей, которые неоднократно и последовательно сопоставляются с205Охотникова В.
И. Псковская агиография XIV -- XVII вв. II. СПб., 2007, С. 48.65патриархом Авраамом, сподобившимся принять под свой кров саму Живоначальную Троицув виде трех ангелов.С праотцем Авраамом сопоставлен в житии и преподобный Даниил Переславский,основатель еще одного Троицкого монастыря. Преподобный Даниил сравнивается сбоговидцем Авраамом на уровне сюжета: в первую очередь, через введение в повествованиемотива необычайного страннолюбия преподобного.Даниилсобственноручнопогребает«странных»,заботитсяонеприкаянных,бесприютных. Именно на месте скудельницы для погребения «странных» основывается имТроицкий монастырь.
В предсмертном же поучении к братии Даниил увещевает своихучеников, монахов Троицкого монастыря, не забывать страннолюбия: «странных же и нищихне презирати, но паче милость показовати, насыщати же и упокоивати, да вси спасение сихради приобрящете, яко же древле Авраам странных и нищих упокоением царство себеприобрете»206.Более того, агиограф идет на очень смелый сюжетный ход, проводя прямую аналогиюс той самой восемнадцатой книгой Бытия, в которой описывается явление святой ТроицыАврааму в виде трех странствующих ангелов. В Горицкую обитель являются три инока,которых Даниил со свойственным ему гостеприимством принимает в своей настоятельскойкелье: «Иногда же приидоша къ святому три иноцы глаголюще себе грядущих из за великiяреки Волгы, ис пустыни в царствующи град Москву некыхъ ради потребъ… И с великоюрадостию приятъ ихъ, яко древний Авраамъ, и трапезу поставляше, и пищу предлагаше, и якоаггелы Божия зряще ихъ»207.Эти же иноки являются преподобному при смерти, причем никто из окружающих,помимо самого Даниила, их не видит: «И абие радостным лицем глагола: “Где они три мужи,чюднии старцы?” И глаголаша ему ученицы его: “о которых, отче, вопрошаеши старцехъ?” Иглагола им: “иже быша у меня в Горицком манастыри пустынницы преже начала обители сея,и днес посетиша мене.
Еда ли не видите их в келии сей?” И рекоша ученицы: “Мы никого жевидехом, иже ты глаголеши”»208.С праотцем Авраамом сопоставляется преподобный Герасим Болдинский, основательТроицкой Болдинской лавры. Отметим, что по мнению А. М. Пономарева, «Герасим вДорогобужском уезде обосновался фактически на новой скудельнице, где требовалосьобустройство места поминовения погибших в братоубийственной войне»209. Таким образом,206Житие Даниила Переславского. С.
79.Житие Даниила Переславского. С. 16.208Житие Даниила Переславского. С. 72.209Пономарев А. М. Основание и становление Болдина монастыря // Концепт святости в историческомконтексте. Международная научно-практическая конференция, посвященная 1150-летию первого упоминаниягорода Смоленска в русских летописях. С. 133.20766тема авраамоподобия, вводимая посредством мотива страннолюбия, погребения тех, когонекому погрести, заложена самой историей создания Болдинского монастыря. Эта темаотразилась и в тексте Жития преподобного. Дважды вкладывает автор Жития, Антоний, вуста преподобного реплику Авраама: аз же есмь земля и пепел (Бытие 18:27): «Не мене ради,грешнаго, сие бысть, аз бо есмь земля и попел, но твои слезы услыша Богъ, дарова тебесия»210, «Кто есмь азъ, яже глаголеши высокая о мне? Но воздаждь славу единому Богу,творящему преславная и дивная.
Аз же – земля и попелъ, и не сый таков, якова же мяглаголеши»211.Автор жития Герасима обращается к средствам топонимики: в нескольких«поприщах» от Троицкого монастыря находится озеро, «Обрамово зовомо»212, а при входе вобитель растет загадочный дуб, вызывающий в контексте упомянутых цитат в сознаниичитателя ассоциации с мамврийским дубом: «От земля убо сей единокорененъ бяше и, малоот земля елико возшедъ, к верху растяше, на три отрасли делящеся, а все отрасли равны суть,а ветвие густо имуще, от верха мало до земли низшедъше»213.Кроме того, А. М. Пономарев убедительно доказывает, что причиной основаниянового Троицкого монастыря под Дорогобужем был брак между Василием III и ЕленойГлинской, следствием которого было примирение противоборствующих сторон – Московии иЛитовской Руси.
Причем окончательное примирение осмыслялось посредством рождениянаследника. «Вряд ли кто усомнится в том, что Свято-Троицкий монастырь в Болдинеоснован в ознаменование пояления на свет долгожданного наследника, отец которого великийкнязь Московский Василий III, а мать княгиня Елена Глинская»214. Примечательно, что самВасилий III с просьбами о молитвах о чадородии обращается к основателем Троицкихмонастырей – преподобному Даниилу Переславскому и Герасиму Болдинскому. Такимобразом, перед нами не что иное, как еще одна разновидность авраамоподобия основателейТроицких монастырей: подобно тому как Авраам сподобился чадородия через посещение егоСвятой Троицой, основатели Троицких монастырей имеют особую благодать вымаливаниядара чадородия бесплодным супружеским парам.Еще более наглядно сходство судьбы строителя Троицкого монастыря с судьбойАвраама представлено в житии Александра Свирского.
Как Авраам исходит из своей земли(Бытие 12:1), так и преподобный Александр покидает родные места: «и рече: “Боже, ты,рекий Аврааму рабу своему: “Изыди от земля твоеа и от рожениа своего”, ты же ныне настави210Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 236.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 238.212Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С. 279.213Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С.
226.214Пономарев А. М. Основание и становление Свято-Троицкого Болдина монастыря (опыт историческойреконструкции) // Концепт святости в историческом контексте. Смоленск. 2013. С. 137.21167мя в страх свой”»215. Следует отметить, что эта традиционная в преподобнических житияхцитата находится не только в житиях основателей Троицких обителей (она встречается,например, в житии Григория Пельшемского, Кирилла Новоезерского и других). Но далееагиограф скрыто цитирует 15 главу книги Бытия, в которой Господь возвещает Аврааму, чтоего потомство составит целый народ; в Житии Александра ангел Господень является святомуи возвещает ему, что тот станет духовным отцом многих иноков: “и отец многым будешидуховным”216.
В итоге списатель жития Александра, так же как и автор жития Даниила,перелагает 18-ую главу книги Бытия, повествующую о явлении Пресвятой Троицы Аврааму,несколько раз дословно цитируя ее стихи: «преподобный рече к нима ибо аще обретохблагодать пред вами, поведита ми кто вы еста, господи мои, иже не преобидиста приити комне рабу ваю»217 (Ср.: «И рече: Господи, аще обретох благодать пред тобою, не мини рабатвоего» Быт 18:3).Еще один пример корреляции между образом преподобного и престольнымпраздником основанного им монастыря находим в житии Корнилия Комельского.
Корнилий –строительВведенскогоБогородичногомонастыря–всамомначалежитийногоповествования, в позиции тематического ключа, сопоставляется агиографом с Моисеем,получившим от Бога ковчег Завета, одну из главных святынь Иерусалимского храма: «Мы же,ведуще нравъ старца своего, яко въсеми образы укланяющеся похвалы от человекъ, взирашебо на болшее мздовъздаяние»218 (Ср.: «Болшее богатство вменив египетских сокровищпоношение Христово: взираше бо на болшее мздовоздаяние» К евр 11:26). Корнилий, как иМоисей, «взирал на болшее мздовоздаяние» и возлюбил, по словам апостола Павла,поношение Христово, уничижение, кеносис Богочеловека Христа.
Итак, персонаж,соотносимый с Введенским престолом, – это, во-первых, Моисей.С другой стороны, Корнилий сопоставлен с Веселеилом, главным строителем скинии,места хранения ковчега Завета: «якоже древле Веселеилу и прочим иже при Моисеи късъставлению сени и поспешениемъ божиим»219. О начале строительства Корнилиеммонастыря агиограф пишет так: Корнилий «начатъ отребляти место то, и помощиюПречистыя Владычица нашея Богородица поткну кущу»220, отсылая читателя к 33-ей главекниги Исход и одному из главных иудейских праздников – празднику «потчения сени»скинии завета. Таким образом, второй персонаж, соотносимый с Введенским престолом —Веселеил.215Житие Александра Свирского. С.
35.Житие Александра Свирского. С. 58.217Житие Александра Свирского. С. 58.218БЛДР, т. 13.219Житие Корнилия Комельского, с. 26.220Житие Корнилия Комельского. С. 23.21668ОснователиПреображенскихмонастырейсопоставляютсяагиографамисветхозаветными свидетелями Преображения Господня, упомянутыми в Евангелии, –пророками Илией или Моисеем.Так, с пророком Илией сопоставляется в Житии преподобный Зосима, причем егоближайший друг и сподвижник Герман выступает в роли преемника Илии, пророка Елисея:«Герман же глагола к нему: «Почто ты, отче, въ время обеда, позрев на председящая, ипониче на землю, и паки возревъ, скоро пониче, и третицею тако же сътвори, и позыбавглавою, въздохнув и прослезися и оттоле ничтоже вкусив от представляемых тебе брашен,аще и нудим еси от них много?» И отвещав блаженый, рече ему: «Чадо, „ожестил есипросити”»221. Этими же словами (Ср.: «И рече Илиа: ожесточил еси просити» 4 Цар 2:10)отвечает Илия пророку Елисею.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
