Диссертация (1101851), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Этот сюжет вошелсразу в три Евангелия: Мф 17, Мк 9, Лк 9. В целом, конечно, отсылка производится на самсиноптический сюжет: Герасим (читай: Христос) отлучается от своих учеников (читай:апостолов) для основания нового монастыря (эпизод Преображения Господня), в это время кученикам приводят бесноватого сына знатного вельможи, еще недавно хулившегомонастырь, однако ученики не в состоянии исцелить несчастного, и только Герасим,вернувшись из Брянского леса, в котором был основан Введенский монастырь, можетсовершить чудо исцеления.
При этом указание на бессилие учеников соотносимо со стихамиЕвангелия от Матфея: «и приведох его к учеником твоим и не возмогоша его исцелити»(17:16) и Евангелия от Луки: «и молихся учеником твоим, да ижденут его, и не возмогоша»(9:40). Аллюзия на евангельские события, расположенная далее, однозначно соотносится состихом Евангелия от Матфея: «Иисус же рече им: за неверствие ваше: аминь, глаголювам: аще имает веру, яко зерно горушно, речете горе сей, прейди отсюду тамо, ипрейдет: и ничтоже невозможно будет вам» (17:20), однако описание припадка265Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С.
241-242.85беснования восходит к стиху евангелия от Марка: «И приведоша его к нему. И видев его,абие дух стрясе его, и пад на земли, валяшеся, пены тещя» (9:20).Конечно, главнейшая функция этой инсценировки – воспроизведение парадигмыimitatio Christi и imitatio chronotopi sancti в рамках Жития преподобного Герасима. При этомосвящается и соотносится с евангельским прототипом не только сам Герасим, но и все, чтоокружает его: монастырь, его ученики, больные, приходящие к нему за исцелением; такимобразом,переднамисвидетельстводирективынаэкспансивнуюбиблеизациюагиографического повествования.Отметим, что единичная отсылка (посредством Мк 9:20) к тому же сюжету делаетсяагиографом Павла Обнорского в составе комментария к одному из посмертных чудес:«Человек некий именем Иоаннъ по попущению Божию вселися в него духъ ечистый итомяше и без милости пены тещи и в воду и во огнь вметашеся и на человека устремляшесяи многих вреждаше»266 [Лк 8:29].
Этот же евангельский эпизод в редакции Жития ПавлаОбнорского цитируется с помощью Мк 9:23-24 «Иисус же рече ему: еже аще что можешиверовати, вся возможна суть. И абие возопив отец отрочате, со слезами глаголашеверую, Господи: помози моему неверию» еще в одном посмертном чуде – чуде исцелениябольного Симона, молившегося Святой Троице и преподобному Павлу: «разслабленный жесий Симон сия слышавъ и вероваше рекшему: “Просите и дастъся вам, ищате и обрящете,толцете и отверзется вам. Всякъ бо просяй приемлетъ и ищай обрящетъ и толкущемуотверзается” [Мф 7:7 // Лк 11:9]. “Вся возможна верующему”. И в той час возопи со слезамии рече: “О пресвятая дево владычице мати Христа Бога нашего, услыши мя непотребнагоуслыши мя грешнаго, услыши мя прокаженнаго душею и телом”»267.Вторая инсценировка, найденная нами в составе Жития Никандра Псковского,отсылает читателя к стихам Мф 14:17-20: «Егда приидоша на монастырьскую землю… иистомишася, и оголодеша, в монастырь приити не могоша, ни прочь отиити могуще,омрачися бо ум их.
В четвертый же день увидеша церквей Божиих главы чрез мхи иприидоша во обитель. Братии же во обители и служебников мало бяше, для великаго войскабеша в разбежении. И хлеба них мало обреташеся, токмо полтора хлеба печеных. Тии жепришелцы прошаху у них ясти. Братия же скорбяху за скудость хлеба, яко нечемпрепритати, толкиких пятидесяти человек загладневших.
И тыя полтора хлеба изнесоша, иразрезаша по малу участку, и повелеша им ясти. Они же ядоша и насытишася доволно, и266267Житие Павла Обнорского. С. 109.Житие Павла Обнорского. С. 120.86видеша избытков укрух много. Братиям же собравшим избытки, и не вместишася в хлебницуих, и дивишася вкупе и съ ядущими милости Божии за молитвы преподобнаго Никандра»268.Итак, агиограф отсылает читателя к евангельскому эпизодам насыщения множествалюдей небольшим количеством пищи, описанным во всех четырех Евангелиях: Мф глава 14,глава 15, Мк глава 6, глава 8, Лк глава 9, Ин глава 6.
В первых Евангелиях описано два чудас разным количеством народа и рыб, в остальных эпизод описывается однажды. Такимобразом, агиограф вновь обращается к хрестоматийно известному эпизоду евангельскогоповествования. Вступление к эпизоду далеко от евангельского – воины князя ИванаХованского, присланного для усмирения Пскова, направляются в Никандров монастырь,чтобы разграбить его, однако по мере приближения недоброжелателей к монастырю тонповествователя все более сближается с евангельским, повествующим об изнуренном долгойдорогой и слушанием Христовой проповеди народе Божьем. Братия монастыря, увидямножество голодных людей, наподобие апостолов, скорбит о том, что у них нетдостаточного количества продовольствия, чтобы насытить их, однако выносит «полторахлеба», после вкушения которых насыщаются все евшие.
В довершение тождества агиографотмечает, что монахи собирают остатки, которых оказывается по-евангельски много.Отметим, что чудо осмысляется как происходящее по молитвам Никандра, посколькуотносится в разряду посмертных, поэтому в этом случае уместнее говорить о приоритетепарадигмы imitatio chronotopi sacnti.Отметим, что цитата Мф 14:20 «И ядоша вси и насытишася: и взяша избыткиукрух, дванадесять коша исполнь» реализуется также в Пространной редакции ЖитияСергия Радонежского – в составе эпизода чудесного появления у ворот монастыря воза схлебами, присланного неизвестным благотворителем: «Преподобный же въставъ сътворимолитву, и благослови, и преломль, и разделивь, вдасть чрънцем своимь; и ядоша вси, инасытишася, и прославиша Бога, тако напитавшаго а»269. Однако здесь, несмотря на то чтоотсылка к евангельскому прецеденту, несомненно, есть, цитата единичная, сходство междуописываемыми ситуациями – частичное, поэтому у нас нет оснований говорить обинсценировке.Следующая инсценировка, отсылающая читателя к стихам Мф 21:24-27, встретиласьнам в составе Жития Евфросина Псковского: «“Вопрошу же вы, еще да ми глаголете [21:24].Приидосте наказати мя и исправити на истинну нечестиа моя, да егда уведасте мязаблудивша во тму неведениа, и сего ради молюся вам: наставите мя на путь света, да увемыот вас истину, и яве рцыта ми, что есть сила и что утаенная глубина пресвятыя аллилугия,268269Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 636.БЛДР, т. 6.87коя есть премудрость лежит в ней и запечятлен образ тайно? [21:25]”. Они же убо умолчяху,не ведуще, чим отвещати святому, яко глубина витийства их изсякну [21:27], не можахупротивитися богоснаго отца премудрости и разуму, еже глагола к ним, Духу бо Святомуглаголющу из уст святаго отца»270.Эпизод описывает богословский диспут между преподобным Евфросином ипосланцами еретика, расстриженного попа и сторонника трегубой аллилуии – Иова Столпа.Посланцы нечестивца приходят к преподобному, подобно тому как книжники и фарисеиприходили ко Христу, их цель – очернить Евфросина, доказать его нравственнуюнесостоятельность и невероятность высказываемых им догматов веры.
Однако Евфросинотвечает им словами Христа, которыми Господь в Евангелии приводит в недоумениефарисеев, низлагая их козни. Христос спрашивает фарисеев о крещении Иоанна, Евфросин –о тайне аллилуии, фарисеи не находят, что ответить, и вынуждены замолчать.Посрамленные, вынуждены удалиться от Евфросина и сторонники Иова Столпа.Эпизод Жития Иосифа Волоцкого, описывающий воскресение преподобнымИосифом князя, умершего без покаяния и причастия, является агиоинсценировкой эпизодавоскрешения дочери Иаира (От Матфея 9:23-25, Мк 5:38-42, Лк 8:51-56).
Отметим, чтоцитата ближе к редакции Евангелия от Марка:Мк 5:38 И прииде в дом архисинагогов и виде молву, плачущыя и кричащыя многоМк 5:39 И вшед глагола им: что молвите и плачетеся; отроковица несть умерла, носпит ( Ср.: Лк 8:52 Плакахуся же вси и рыдаху ея. Он же рече: не плачитеся: не умре бо,но спит)Мк 5:40 И ругахуся ему. Он же изгнав вся, поят отца отроковицы и матерь, и иже бехус ним, и вниде, идеже бе отроковица лежащи (Ср.: Лк 8:51 Пришед же в дом , не оставини единаго внити, токмо Петра, и Иоанна, и Иакова и отца отроковицы и матере)Мк 5:41 И емь за руку отроковицу и глагола ей: талифа, куми, еже есть сказаемо:девице, тебе гаголю: востаниМк 5:42 И абие воста девица и хождаше: бе бо лет двоюнадесяте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
