Диссертация (1101851), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Аминь”»396. Как видим, себя и своегоучителя Александр сопоставляет с Аароном и Моисеем, игумена же и его приспешников онотождествляет с Авироном и прочими восставшими на них.Эпизод Пространной редакции Жития Сергия Радонежского, описывающий чудоизведения преподобным Сергием источника вблизи монастыря, отсылает читателя кветхозаветному сюжету изведения Моисеем воды из скалы не только эксплицитно: «Аще бонепокоривым людемъ еврейскым от камене воду источилъ есть, вас же, работающих емудень и нощь, презрете ли имать?»397, но и посредством ряда прямых аналогий:Пространная редакция ЖСРКнига Чисел«Братству же множившуся, имеахунужу велию отдалече воду приносяще.И сеа ради вины неции поропташа насвятого»39820:3 И ропташа людие на Моисея,глаголюще: о, дабы умерли быхом впогибели братии нашея пред Господем«Въскую, — глаголюще, — неразсужаа, селъ еси на сем местеобитель здати, воде не близ сущи?»39920:4 и вскую введосте сонм Господень впустыню сию, погубити ны и скоты наши20:5 вскую сие: изведосте ны из Египта,еже приити нам на место злое сие, в местов немже не сеется, ни смоквы, нивинограды, ниже яблоки, ниже вода естьпити395Житие Анны Кашинской.БЛДР, т.
14.397БЛДР, т. 6.398БЛДР, т. 6.399БЛДР, т. 6.396122«И сиа многожды с досадамиглаголааху; к ним же святыйотвещаваше: «Аз убо единъ на семместе хотех безмлъствовати, Богъ жевъсхоте толику обитель въздвигнути,прославлятися святому его имени.Дръзайте убо въ молитве своей и непренемагайте!»40020:10 И созва Моисей и Аарон сонм предкамень, и рече к ним: послушайте мене,люди непокоривии: еда из камене сегоизведем вам водуИ хотя Сергий противопоставляет монастырскую братию строптивому иудейскомусонму, в действительности поступки монахов являются прямым отображением поступковдревних стропотных израильтян, что сказывается в выстраиваемой Епифанием системеобщих для обоих эпизодов мотивов.В описании Куликовской битвы в Пространной и Третьей Пахомиевской редакцияхЖития Сергия Радонежского звучит цитата 32-ой главы Второзакония: «И бяше чюднозрение и дивна победа; иже преже блистающася оружиа, тогда же вся окровавлена кровьмииноплеменных, и вси образы победы ношааху.
И зде збысться пророчьское слово: “Единъгоняше тысящу, а два тму”»401, «И исполнися пророческое слово: един женяше тысящю, адва двигнета тму»402 (Ср.: «Како поженет един тысящи, и два двигнета тмы, аще не Боготдаде их, и Господь предаде их» Втор 32:30).Одним из характерных агиографических топосов, восходящих к книге Исход,является цитата Исх 20:12: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и дадолголетен будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе». Топос соотноситсяс традиционным агиографическим мотивом – отношение преподобного к родителям. Вдревнерусской агиографии традиционно реализуется две разновидности мотива: первая –преподобный, исполняя сыновний долг, отсрачивает свой уход из мира, вторая –преподобный тайно от родителей и не заручившись их благословением уходит в монастырь,что служит причиной долговременной горести его отца и матери. В обоих случаяхагиографы могут обращаться к авторитету указанной цитаты.В первом значении топос реализуется в составе:1.Пространной редакции Сергия Радонежского: «Пребываше въ всемь повинуясяродителема своима: тщаше бо ся повелениа ею съвръшити и ни въ чем же преслушатися ею,якоже и Святое глаголеть писание: “Чти отца своего и матерь, да будеши длъголетенъ наземли”»403;400БЛДР, т.
6.БЛДР, т. 6. Указано издателями БЛДР.402Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 404.403БЛДР, т. 6. Указано издателями.4011232.Первой404 и Третьей405 Пахомиевской редакциях Жития Сергия Радонежского;3.Жития Антония Сийского: «Поминая слово блаженый, во Евангелии глаголюще: “Чтиотца твоего и матерь, да будеши многолетенъ на земли”»406.Функция цитаты в этом случае очевидна – перед нами авторитетный источник,поясняющий видимую нерешительность в поведении преподобного. Можно сказать, чтоперед нами утвердительная цитата: утверждаемый на сюжетном уровне мотив закрепляетсяв повествовании с помощью отсылки к авторитету текста Священного Писания.О превентивной реализации этой цитаты было сказано выше.С оригинальной реализацией этой цитаты встречаемся в Житии Анны Кашинской всоставе поучения Анны к сыну: «Аще, рече, тако поживеши, будеши долголетенъ на земли,и никто же на тя злое помыслитъ когда, и сопостатомъ твоимъ страшенъ будеши, и вечнагоблаженства отъ Господа нашего Іисуса Христа покой на небесехъ приимеши»407.
Кажется, взаповедях Анны сыну за внешними наставлениями об обязанностях христианина постяжанию таких личных добродетелей, как кротость, милосердие и смирение, скрываетсянамек на необходимость почитать родителей, с тем чтобы получить долголетие на земле.Оригинальным комментарием к традиционному топосу житийного вступления –«необходимо описывать жития святых» – звучит в Житии Никандра Псковского цитата из16-ой главы Второзакония: «и паки во втором законе: “Не явишася, -- рече, -- пред ГосподемБогом твоим тощ, но кождо по силе дароносити”»408 (Ср.: «В три времена лета да явитсявсяк мужеск пол пред Господем Богом твоим, на месте, еже изберет Господь Бог твой:в праздник опресноков, и в праздник седмиц, и в праздник кущей: да не явишася предГосподем Богом твоим тощ, кийждо по силе рук своих, по благословению господа Богатвоего, еже даде тебе» Втор.
16:16-17).В качестве топоса, вводимого в повествование в позиции вступления к житию,реализуется в древнерусской агиографии цитата Втор 32:7: «Помяните дни вечныя,разумейте лета рода родов: вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцы твоя ирекут тебе». При этом все встреченные нами разновидности имеют свои особенныенюансы значений.В Житии Сергия Нуромского цитата представлена следующим образом: «попроси борече отец твоихъ, и рекут тебе и старца твоя , возвестят тебе, темже убо, о отцы,богоимянитое стадо преподобнаго, да аще где неисправлено узрите в сих написах, сами404Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 347.Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I С. 381.406Житие Александра Свирского. С. 247.407Житие Анны Кашинской.408Охотникова В. И. Псковская агиография. С. 570.405124исправте»409. Обращение к отцам и старцам воспринимается агиографом как его собственноеобращение за исправлением созданного им же текста. Схожее значение находим в ЖитииЕвфросина Синоезерского: «вкупе же и моление приношу, научити о Бозе и нас, ипросветити ведение дарованнаго им от Бога разума, наше великое и темное неведение,ненавыкновенное в божественных догматех сучение со исправлением сих словес. Вопросибо рече отец твоих, и рекут тебе; и старцы твоя возвестят тебе, тем же убо отцы и братие, ивесь богоизбранный новый Израиль…»410.В Житии Сергия Радонежского цитата в той же позиции Вступления имеем совсеминое значение: «Понудихся възвестити сиа и въспомянути новороженным младенцем имладоумным отрочатом… да и ти некогда възрастут, и възмужают, и преуспеют… якоже всвятом Писании речеся: “Въпроси, — рече, — отца твоего, и възвестит тебе, старца твоя, ирекут тебе”»411.
Слова Второзакония осмысляются здесь как предполагаемый вопроспредставителей грядущих поколений свидетелям добродетельной жизни преподобногоСергия: кто, каков был этот великий старец?В составе Жития Зосимы и Савватия Соловецких цитата реализуется какиндивидуально-авторская: «Рече к Герману: “Давидъ Богоотець в песнех рече: „Въпроси бо,рече, отца твоего — и възвестит тебе, и старца твоя — и рекут тебе””; и открываше ЗосимаГерману тайная сердца своего, не бо терпяше скрытися Божия веления съкровище»412.
Переднами не что иное как одно из свидетельств духовной близости и искренней дружбы двухпреподобных, живших бок о бок и вместе трудившихся над устроением Соловецкогомонастыря.Для комментирования одного из двух интертекстуально-насыщенных эпизодовЖития Трифона Печенгского (Глава «О звере, сотворшем преподобному пакость») авторобращается к цитате из 14-ой главы книги Судей: «читаем о Самсоне и се лвичищъ ревыйпротиву ему и сниде на нь духъ Господень и восхити лва и растерза, и яко козлищъ»413 (Ср.:«И сниде Сампсон и отец его и мати его во Фамнафу, и приидоша до виноградаФамнафа: и се, львичищь рыкающь во сретение ему.
И сниде на него дух Господень, ирастерза его козлища от коз, и ничтоже бяше в руку его: и не поведа отцу своему иматери своей еже сотвори» 14:5-6).Для комментирования второго эпизода – глава «О хождении преподобнаго в ВеликийНовград милостыни ради» – агиограф обращается к цитате из 2-ой главы книги Руфь: «ностранная иноплеменная Руфь на Овозове ниве, за труды жатвенные уроку что имаше тем409Житие Сергия Нуромского.
С. 196.Житие Евфросина Синоезерского. Указано Хрусталевым.411БЛДР, т. 6.412БЛДР, т. 13. Указано издателями БЛДР.413Калугин В. В. Житие Трифона печенгского. С. 195. Указано Калугиным.410125питаше свекровь свою Ноеминь о неиже повествуется: “вземши Руфь от недръ своихъ и дадесвекрови своей, еже бе оставила от нихже насытися”»414.Функции этих и других цитатах в эпизодах Жития Трифона Печенгского описанывыше.Цитаты, связывающие образ преподобного с престольным праздникомоснованного им монастыряСистему отсылок к образу пророка Моисея в составе житий основателейПреображенских монастырей дополняет цитата Исх 2:10: «Возмужавшу же отрочативведе е ко дщери фараонове, и бысть ей в сына, и нарече имя ему Моисей, глаголющи: отводы взях его».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
