Диссертация (1101851), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Иоанном II, епископомИерусалимским, объясняется им в сооответствующем Слове на освящение храма почтиисключительно в ветхозаветных образах и понятиях, текст этого достаточно длинного Словасостоит почти исключительно из цитат из Ветхого Завета»452.Библеизмы из книг ЦарствФормула «даяй молитву молящемуся», восходящая ко второй главе Первой книгиЦарств: «Даяй молитву молящемуся и благослови лета праведнаго, яко не в крепостиславен муж» 1 Цар 2:9 — реализуется в виде библеизма со значением «Бог — источниквсего доброго» в предисловии к Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «СегоГоспода Бога, Спаса помощника на помощь призываю: тъй бо есть Богъ нашь великодатель,и благых податель… дая молитву молящемуся, даяй просящему мудрость и разумъ»453.
Этоже значение закрепляется Епифанием цитатами Иак 1:17 и Притчи 1:4.В качестве потенциального топоса реализуется та же формула в составе ЖитияФилиппа Ирапского: «И оттоле нача блаженный пребывати во многих подвизехъ, в посте и в449Житие Феодосия Тотемского. С. 60.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 226.451Лопарев Х. М. Греческие жития святых VIII–X вв. Пг. 1914. С. 38-39.452Лурье В. М. Введение в критическую агиографию.
С. 58. См. также M. van Esbroeck, Jean II de Jérusalem et lescultes de saint Etienne, de la Sainte Sion et de la Croix, Analecta Bollandiana 102 (1984) 99–134.453БЛДР, т. 6.450134молитве, и в коленном преклонении, рече в себе: “Господь дасть крепость людем своим”. Ипаки рече: “Даяй молитву молящемуся”»454.
Молитвенный дар преподобного и борьбамолитвенника с бесовскими искушениями осмысляется в Житии однозначно соотносимой сэтими мотивами цитатой.Индивидуально-авторские цитаты из книг ЦарствОригинальными реализациями представлена в житиях цитата Второй книги Царств 2Цар 7:8 -9: «и ныне сия речеши рабу моему Давиду: сице глаголет Господь вседержитель:поях тя от пажити овчия на властелинство людей моих Израилю и бех с тобою вовсех, аможе ходил еси, и искорених вся враги твоя от лица твоего и сотворих тяименита по всей земли».Агиографы обращаются к последней части 9-ого стиха: «сотворих тя именита по всейземли».
Впервые эта формула употребляется Епифанием Премудрым – в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского: «Не имяше ли и сей чюдесъ дарованиа, якожепрежде того прославлении, и вельми Богъ сего прослави и сътвори именита по всейземли?»455, цитата повторяется в Третьей Пахомиевской редакции Жития: «Колми же Богъсего прослави и сътвори именита по всеи земли»456, а также в Первой Пахомиевскойредакции457.Прежде всего обращает на себя внимание то, что перед нами не аллюзия, то есть несопоставление на уровне персонажей, событий или мотивов, артикулированное и зачастуюпрокомментированное агиографом, а цитата, причем неатрибутированная и, возможно,скрытая, то есть расчитанная на узнавание ограниченным кругом посвященных в законыагиопоэтической тайнописи книжников.Итак, перед нами точное воспроизведение в повествовании фрагмента библейскогостиха.
По нашим наблюдениям, это является достаточным основанием, для того чтобыговорить о цитате. Действительно, при обращении к библейскому контексту находимобщность с житийным сюжетом: «поях тя от пажити овчия» – Господь впервые являетсяВарфоломею на пажити, вдоль которой отрок искал «ключат». Кроме того, цитата вводит вповествование предельно широкие концептуальные обобщения: Сергий уподобляется царюДавиду, уподобляется как тот, кого Сам Владыка поставил властелином «людей своихИзраиля», то есть Нового Израиля, Руси.454Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие. С. 188.БЛДР, т. 6.456Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. с. 418.457Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. с. 375.455135За пределами различных редакций Жития Сергия Радонежского цитата встретиласьнам только один раз – в Житии Дионисия Глушицкого458. При этом автор Жития Дионисиядословно воспроизводит слова Пространной редакции. Закономерно возникает вопрос,насколько осмысленно обращается агиограф Дионисия к этой цитате. И хотя у нас нетдостаточных оснований для того, чтобы дать положительный ответа на этот вопрос, можноконстатировать тот факт, что биография преподобного Дионисия, в частности егохрамоздательство, а также труды по окормлению монастырей, основанных им, моглипозволить агиографу произвести столь смелое сопоставление: сопоставление преподобного сбогоотцом и праотцем Давидом.Оригинально реализуется цитата из Третьей книги Царств: «яко тако глаголетГосподь Бог Израилев: водонос муки не оскудеет, и чванец елеа не умалится до дне,дондеже дастъ Господь дождь на землю» (3 Цар 17:14) в Житии Игнатия Ломского: «и отразличных местъ на монастырь мнози людие прихождаху ползы ради душевныя и ученияради книжнаго, а муки едина квашня не оскудеет»459.
После смерти Игнатия монастырьначинает испытывать нужду в муке, однако когда остается одна «квашня», Господьтаинственно по молитвам преподобного Игнатия не дает иссякнуть муке на протяжениидолгого времени.Еще один оригинальный случай реализации той же цитаты дважды встретился нам вПовести о царевиче Петре, которому первоверховные апостолы Петр и Павел даровали двамешочка с деньгами для строительства церкви. Впервые – в составе реплики князя: «И рече ксебе: «Аще мощно сему быти, яко при Ильи бысть: “Горьсть мукы не оскудееть, водоносъводы не погибнеть, чванець масла не умалится”?», повторно – как слова епископа: «Владыкаже, вземъ крестъ, благослови Петра и рече: «Чадо Петре, Господь рече своими усты:“Всякому просящему у тебе, дай”, — и ты убо, чадо, не пощади имениа родитель, пишет бося: “Чванець масла не умалится, горсть мукы не оскудееть”».
И действительно, монеты вмешочках не оскудевают до тех пор, пока Петр не выкладывает ими по периметру участокземли, предназначенный для строения монастыря.Цитата 3 Цар 19:12 «И по трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хладатонка, и тамо Господь» функционирует в качестве индидуально-авторской в составе речиЕвфросина Псковского об аллилуии: «О дивное чюдьство и естество Зижителю! Како огнь,како мраз, како дух шумящ хладен, яко утешитель Святый Дух… Той рече – быша, повеле исоздашася»460. Означенный фрагмент книги царств входит в состав паремии, чтомой вовремя празднования дня памяти пророка Илии, и нередко запечатлевается в иконографии458Житие Дионисия Глушицкого.
С. 140.Житие Игнатия Ломского. С. 70.460Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С.183.459136пророка. Таким образом, перед нами воплощение принципа Imitatio Iliae, последовательноразвиваемого в тексте Жития Евфросина461.Так сюжеты легендарных мотивов и / или реликты исторической эмпирииосмысляются агиографами с помощью вечных библейских прообразов и мотивов.Цитаты, связывающие образ преподобного с престольным праздникомоснованного им монастыряКак уже было показано нами в первой главе, основатели Преображенских монастырейсопоставляются с ветхозаветными пророками, бывшими свидетелями описанного вЕвангелии Преображения Господня – пророками Моисеем и Илией. При этом цитаты, спомощью которых производится сопоставление, – никогда не атрибутированы и с трудомподдаются иденификации.Приведем еще один пример подобной скрытой цитаты.Цитата 3 Цар 18:26 «И пояша юнца и сотвориша тако, и призываху имя вааловоот утра до полудне и реша: послушай нас, Ваале, послушай нас.
И не бе гласа, нипослушания. И ристаху около жертвенника, егоже сотвориша»462 сопоставляет спророком Илией преподобного Савватия Соловецкого в составе эпизода, описывающего егокончину: «Прииде Иоаннъ в часовню поклонитися образом святых икон, и по сем къ келииприходить преподобнаго, хотя от него благословениа прияти и отити в путь свой. И сътворьмолитву, и не бысть гласа. И пакы сътворивъ молитву, не бе гласа ни послушаниа»463. Иоаннстучится в келью, в которой на молитве почил преподобный, но никто не отвечает на егостук. Нам представляется, что цитата призвана противопоставить почившего Савватия,молитва которого теперь, после его смерти, будет услышана как никогда явственно и длянего самого, и для сонма святых и ангелов, ликующих в райской жизни, Савватия,представшего в сиянии святости престолу Божию, мирянину Иоанну, воззвание которогоостается неуслышанным.
Таким образом, Иоанн уподобляется безответным «студным»пророкам, Савватий, душа которого спасена, – пророку Илии, молитва которого услышана.§4. Библейская формула «Славящая Мя прославлю» в древнерусскойагиографииПо результатам анализа текстов древнерусских преподобнических житий XV-XVII вв.самой востребованной цитатой из всего Ветхого Завета оказалась цитата из Первой книгиЦарств 2:30: «Сего ради глаголет Господь Бог Израилев, глаголя: рекох, дом твой и дом отцатвоего прейдет предо мною до века: а ныне глаголет Господь: никакоже мне, зане токмо461Противостояние Евфросина Иову Столпу осмысляется в Житии как противостояние Илии «студным»иезавелиным пророкам.462См.
также 3 Ц. 18:29 и 4 Ц. 4:31463БЛДР, т. 6.137прославляющая мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет». Всего мы встретили 42случая реализации этой цитаты. Можно с уверенностью утверждать, что перед нами самыйраспространенный ветхозаветный топос древнерусской агиографии.Так, самая одна из наиболее распространенных цитат из Псалтири: «Близ Господьвсем призывающим его, всем призывающим его во истине. Волю боящихся его сотворит,и молитву их услышит, и спасет я» (144:18-19) встретилась нам в тех же памятниках 21раз.Чаще всего цитата реализуется фрагментом последней части стиха: «прославляющаямя, прославлю», реже – всей последней частью – до слов «безчестен будет». Однако как быни видоизменялся внешний облик цитаты (как увидим, книжники часто пренебрегаютточностью цитирования) употребление хотя бы двух словоформ с корнем –слав– внепосредственной близости друг от друга несомненно отсылал древнерусского читателя кстиху второй главы Второй книги Царств.Перед нами типичный многоядерный топос, то есть цитата, вводящая вповествование типичные значения в типичных сюжетных эпизодах.
В самом широкомзначении топос осмысляется так: Бог прославляет святых за то, что они добродетельнойжизнь на земле прославили его среди людей.Топос представлен тремя сюжетно-композиционными разновидностями.Первая сюжетно-композиционная разновидность объединяет реализации цитаты всоставе «Вступления» к житию, реже – в составе «Слова похвального».
Эта разновидностьимеет три ядра типических значений-мотивов:Первое ядро значений: симфония между Богом и святыми.1.В этой позиции цитата реализуется в составе Жития Даниила Переславского:«Благословенъ Христос Богъ нашь, всегда прославляемый присными Своими угодники,творящими волю Его святую, и дивен есть во святыхъ Своихъ, и не туне прославляя святыяСвоя, по реченному: “славящая Мя прославлю”»464;2.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Весть бо Господь славитиславящая его и благословяти благословящая его, еже и присно прославляет своя угодникы,славящая его житиемъ чистым, и богоугодным, и добродетелным»465;3.цитатаПространнойредакции в неизменномвидев качествезаимствования реализуется также в составе Жития Иосифа Волоцкого466.464Житие Даниила Переславского.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
