Диссертация (1101851), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Отметим,что в последнем случае цитата реализуется в соединении в синонимической и наиболеетипичной для этого мотива цитатой из Псалтири Пс 131:14.К указанным примыкает реализация цитаты в Автобиографической повести ЕлеазараАнзерского – в составе эпизода, повествующего о молитвенных подвигах преподобного наместе основания будущего скита: [Пс 29:2] «Посемъ седящима некогда, борющеся сосномъ,и слышахъ гласъ, поюще псаломъ на 4 гласъ: “Вознесу тя, Господи Боже мой, якоподъялъ мя еси и не возвеслилъ еси враги моя, Господи Боже мой!” Азъ же противъ воспехъв той же гласъ: “Буди имя Господне благословенно отъныне и до века”»525.Мотив перехода преподобного из одного монастыря в другой в соединении сблагословением, получаемым преподобным от игумена, помимо Жития АлександраСвирского, реализуется в в составе Жития Ефрема Перекомского: «Игуменъ же благословиего, глаголя: “Богъ да благословить тя, чадо, якоже Господови изволися, тако и будет”» иЖития Антония Сийского: «И тако по мнозем том наказании игумен Пахомие благословляетблаженаго, глаголя: “Богъ да благословит тя, чадо; якоже Господеви годе, тако и будет”… Иустремися прямо северных странъ внизъ по велицей реце Онезе»526.Следующий мотив, вводимый цитатой, – мотив освящения монастырской церкви,соотносимый с мотивом благословения преподобного одним из представителей высшейцерковной иерархии.
В этом значении цитата реализуется в составе Жития Стефана522Житие Антония Дымского. С. 288.БЛДР, т. 13.524Житие Стефана Комельского. С. 113.525Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 324526Житие Антония Сийского. С. 256-257.523151Комельского – митрополит Даниил благословляет Стефана принять игуменство и освятитьпостроенную церковь: «Старецъ же Стефанъ вся сия подробну поведа святителю.
Святительже благослови его и рек: “яко на всяком месте владычествия его и яко Господеви Богу годе,тако и буде”»527. Отметим, что в этом случае в Житии Стефана Комельского цитатаобъединяет значение двух реализаций Жития Сергия Радонежского – ответ СтефанаВарфоломею о престольном празднике построенной церкви и ответ преподобного Сергияепископу Афанасию, поставляющему его игуменом. Кроме того, схожее значениереализуется, как уже было показано, в Житии Павла Обнорского.В маргинальном значении цитата реализуется в Житии Евфросини Полоцкой, котораяне освящает построенную церковь, как это традиционно бывает в житиях преподобныхмужей, но получает в свое распоряжение по благословению епископа Полоцкого Илиицерковь Спаса на Сельце, вокруг которой устроится будущий монастырь, в составе ответапреподобной князьям Борису и Георгию: «Еуфросиниа же, возревши на ня осклабленымлицем, и рече им: “Рада иду, яко Бог повелит ми, тако и будет; воля Господня да будет омне”» и в составе молитвы преподобной: «Ты бо еси отец убогим, нагим одение, обидимымпомощник, ненадеющимъся надеяние, и буди имя Твое благословено на рабе ТвоейЕуфросинии отселе и до века.
Аминь»528.В предельно генерализированном значении – в качестве комментария агиографа кустроению Можайским князем Андреем монастыря – цитата реализуется в составе ЖитияФерапонта Белозерского: «Слышах притчю праведника некоего, глаголюща: “О всем да будина насъ воля Божиа! Буди имя Господне благословено въ векы”»529.Дважды цитата реализуется в агиографии в качестве библеизма, не вводящего в житие тотили иной сюжетный мотив, но отсылающего его читателя в языку Библии как таковому:1.В Житии Варлаама Хутынского – в составе слов преподобного о человеке,приговоренном новгородцами к смерти, спасенном им: «Азъ же видевъ, яко имать веруспастися, испросихъ его и устроихъ о немъ яко Господеви годе»530;2.В Житии Евфросинии Суздальской – в составе слов примирения родителейпреподобной с монашеским путем, избранным дочерью: «Уведевше же родители святыаотроковица, яже о неи болеста сердцем, но обаче упование положиста на Бога и Тоговсенепорочную Матерь и судиша тако быти, яко Господеви тако бысть»531.527Житие Антония Сийского.
С. 121.Житие Евфросинии Полоцкой.529Житие Ферапонта Белозерского. БЛДР, т. 13.530Житие Варлаама Хутынского. С. 215.531Житие Евфросинии Суздальской. С. 384.528152Поскольку случаев схожей с последней реализаций цитаты нами найдено не было итрадиции подобного употребления нами не выявлено, следует констатировать, что перед намибиблеизм, отсылающий к Библии на уровне фразеологии и стилистики.В Житии Мартирия Зеленецкого цитата – довольно неожиданно в свете выявленнойтрадиции – вводит мотив обучения отрока Мины (мирское имя Мартирия) грамоте: «Отвещавже отрокъ и рече: “Буди имя Господне благословено отныне и до века!”»532.Однако помимо указанных реализаций цитаты есть и другие, в которых агиографыактуализируют семантические валентности библейского контекста цитаты – прежде всего, вобразе многострадального Иова.Так, в Житии Ефросина Синоезерского цитата выступает в качестве прямой отсылки ксобытиям книги Иова: «Ты же оубо, брате Ионо, почто страшливу мысль имаши, зане ничтожеот нашедших люто.
Почто бо есть люто; смерть ли, но несть люто, вскоре бо в пристанищеотходим; но или грабления, наг изыдох, наг и отыду, но или заточение Господня земля иисполнение ея»533, напрямую уподобляя Ефрема многострадальному Иову, с духовнымвоодушевлением готовому встретить все приготовленные ему Провидением испытания.Агиограф Герасима Болдинского вкладывает цитату в уста преподобного, наставляющегобрата, который должен был отвечать за украденных монастырских лошадей: «Не скорби,брате, ни унывай. Не забывай праведнаго Иова, глаголюща: “Господь далъ –Господь ивзялъ”»534.
Подобно тому как Иов многострадальный принимал разорение, болезни и смертидетей, подобает монаху принимать страдания, выпадающие на его нелегку долю, в том числе икражу лошадей.§6. Цитаты из книг Премудрости, Притч, Товита и ЕкклезиастаПо нашим наблюдениям, книга Товита вошла в состав древнерусской агиографии всоставе единственной цитаты-топоса Тов 12:7: «Тайну цареву добро хранити, дела жеБожия открывати славно: добро творите, и зло не обрящет вы».Нами было выявлено 7 реализаций этой цитаты в двух сюжетно-композиционныхразновидностях житий.Первая сюжетно-композиционная разновидность – «Вступление к жизнеописанию».В этой разновидности цитата являет собой авторитетный для агиографа библейскийаргумент, побуждающий его приступить к описанию жизни почившего подвижника.
Жизньи подвиги святого осмысляются как те самые дела Божии, к описани которых намереваетсяприступить агиограф. В этой позиции цитата релизуется в составе:532Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 296.Житие Евфросина Синоезерского.534Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 232.5331531.Жития Сергия Радонежского:«Виждь, яко велит житиа святых писати не токмо нахаратиах, но и на своем сердци плъзы ради, и не скрывати и ни таити: тайна бо царева лепоесть таити, а дела Божиа проповедати добро есть и полезно»535;2.Первой редакции Жития Герасима Болдинского: «Тайна бо, - рече, - царева добро естьтаити, а дела Божия лепо есть проповедати»536;3.Жития Сергия Нуромского: «Тайна бо есть царева хранити, дела же Божияпроповедати лепо есть»537.4.Автобиографической повести Мартирия Зеленецкого: «Тайна убо царева добро естьхранити, дела же Божия велегласно проповедати. Повем ти о себе, о еже како и гдежителствовах аз преже вселения моего в сию пустыню, сице»538.Отметим, что в последнем случае перед нами явственный пример схематизации иформализации интертекстуального узуса, поскольку данная реализация вступает в резкоепротиворечие с традицией этикетного самоуничижения преподобного, от лица которого иведется повествование в повести.Втораясюжетно-композиционнаяразновидностьреализацииэтойцитаты–«Вступление к описанию чудес».
В этой позиции «дела Божии» осмысляются как чудеса,происходящие от мощей святого по его молитвам, и входят в имплицитную оппозицию,внутри которой противопоставлены делам человеческим, подвигам праведника, описаннымранее, в биографической части жития. Реализации цитаты в этом значении входят в прямуюкорреляцию с цитатой-топосом 1 Цар 2:30, при введении в повествование которойпосмертные чудеса святого воспринимаются как ответное прославление Богом имениподвижника, прославившего Его всей своей жизнью.В этом значении цитата реализуется в составе:3.Жития Иринарха Ростовского: «Добро есть тайна царева таити, а дела Божия яснопроповедати, старца и страдальца и затворника Илинарха при животе его о чудесехъ Божиихмолитвами его»539.4.Соборной редакции Житии Никандра Псковского «Се же прикладно есть чюдесасвятых к царской тайне, понеже бо тайну царскую подобает хранити, похвално и безбедноесть и велми полезно хранящим ю, да никим же неведома будет, да не иноко будет царскоеповеление»540.535БЛДР, т.
6.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 214. В последнем случае цитата вводится в повествование всопровождении синонимических евангельских отсылок Мф 25:26, Лк 12:3.537Житие Сергия Нуромского. С. 146.538Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 285.539БЛДР, т. 14.540Охотникова В. И. Псковская агиография.
Т.II. С. 626.536154Еще один раз цитата реализуется в составе интертекстуально насыщенного Словапохвального преподобному Сергию Радонежскому: «Тайну цареву добро есть хранити, адела Божиа проповедати преславно есть; еже бо не хранити царевы тайны — погубно есть иблазнено, а еже млъчати дела Божиа преславнаа — беду души наносити»541.Цитаты из книги Екклесиаста были найдены нами в составе двух житий – ЖитияПавла Обнорского (одна цитата) и Жития Трифона Печенгского (5 цитат).В Житии Павла Обнорского цитата входит в составе предсмертного поученияпреподобного к братии: «И не творите зла, да не постигнет вас зло, научите же ся добротворити и подражайте благоугождших и угаждающих Богови»542 (Еккл.
7:1 «Не твори зла, ине постигнет тя зло»). Следует отметить, что перед нами, по всей видимости,индивидуально-авторская цитата и ее употребление в составе памятника говорит оборигинальных литературных установках агиографа.Не менее оригинальными следует признать реализации цитат в тексте ЖитияТрифона Печенгского, автор которого, впрочем, ориентирован на максимальное количествобиблейских аллюзий и цитат в составе создаваемого памятника.
Итак, интертекстуальнаяустнановка агиографа Трифона – установка на гиперцитатность, однако для воплощенияэтой поэтической директивы агиограф не обращается к традиционным топосным цитатам, аоригинально внедряет в свое повествование традиционно нецитируемые или редкоцитируемые книги и стихи текстов Священного Писания.Так, повествуя о монахах Печенгского монастыря, избитых немцами, агиографобращается к фразеологии 3-ей главы книги Екклезиаста: «“Всемъ год и время всякой вещипод солнычной: время плакати и рыдати,” – глаголет премудрый Соломонъ»543 (Ср: Еккл.3:1,4 «Всем время и время всяцей вещи под небесем… Время плакати и время смеятися,время рыдати и время ликовати»). Для комментирования этого сюжета агиографобращается также к цитате из книги пророка Иезекииля 11:36 и евангельскому образунаинской вдовы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
