Диссертация (1101851), страница 43
Текст из файла (страница 43)
В ЖитииСаввы Вишерского эта цитата «Сам бо реклъ еси Пророкомъ: “Ищущеи бо мене обрящутьблагодать”»592 комментирует чудо, совершившееся при пожаре храма, в котором почивалимощи преподобного, когда огонь сохранил святыню невредимой. Агиограф Саввыобращается к этой цитате повторно при описании чуда исцеления отрока, упавшего свысоты: «обаче бо божественная благодать не токмо в животе прослави святыя своя, но имножае и по преставлении, да уверятся вси и познаютъ, яко Господь нашъ Иисусъ Христосъславящая его прославляет, ищущи его обращуть благодать»593. Эта же цитата реализуется всоставе Жития Григория Пельшельмского: «да уверятся вси и познаютъ, яко Господь нашИисус Христос славящая его прославляетъ, ищущи его обрящут благодать»594.Как видим, последняя цитата соединяется с цитатой 1 Цар 2:30, традиционносоотносимой с описанием посмертных чудес от гробницы святых.Притчи 10:6 «Благословение Господне на главе праведнаго: уста же нечестивыхпокрыет плач безвременный» и Притчи 16:2 «Вся дела смиреннаго явленна пред богом, иукрепляяй духи Господь» комментирует в Житии Стефана Комельского чудесное явлениепреподобному Богоматери: «и о семъ благодарныя молитвы Господеви принесе, якоПречистая не презре моления его.
писано бо есть: “Благословение Господне на главе589Житие Саввы Крыпецкого. С. 486.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 95.591Житие Герасима Вологодского. С. 107.592Житие Саввы Вишерского. С. 33.593Житие Саввы Вишерского. С. 35.594Житие Григория Пельшельмского. С. 172.590163праведнаго” и “Вся дела смиреннаго явленна пред Богомъ” и паки cамъ бо истинно Христосглаголет: “Не вжигая светилника под спудомъ ни под одром поставляютъ, но на свещнице,да светитъ всемъ, иже во храмине”»595.В последнем случае цитата соединяется с еще одной традиционно комментирующийчудеса цитатой Мф 5:14-15.Та же связка цитат (Притчи 10:6 и Притчи 16:2) реализуется в составе Жития СтефанаКомельского повторно – во фрагменте, описывающем строительство преподобныммонастыря: «оттоле же преподобный весь предастся Богу, начат отребляти место имонастырь расчищати покосу ради, даже и до езера, тако же и нивы насевати.
Писано боесть: “Благословение Господне на главе праведнаго и вся дела смиреннаго явленна предБогомъ”. К сему и мнози человецы начаша к нему приходити»596.Однако реализации цитат из книг Премудрости и Притч не ограничиваютсябиблеизмами.
Целый ряд реализаций может отнести к разряду индивидуально-авторскихцитат.С одной стороны, в качестве индивидуально-авторских цитат могут реализовыватьсяте цитаты, которые входят в состав паремий.Так, цитата Премудрость 3:1 в составе Жития Сергия Нуромского реализуется вовсене как комментарий к одному из чудес, как в Житии Саввы Крыпецкого и ГерасимаВологодского, а в составе молитвы Сергия при нападении на него разбойников: «в руце боБожии душа праведных, не прикоснется их»597.
Так, стертое значение слов этой библейскойформулы обретает реальный смысл и напрямую соотносится с эпизодом Жития Сергия:разбойники не смогут сделать зла праведнику, поскольку он один из преподобных, чудесносохраняемых божественной благодатью.Цитата Премудрость 5:17-19 «Приимет все оружие рвение свое и вооружит тварьв месть врагом, облечется в броня правды и возложит шлем суд нелицемерен, прииметщит непобедимый преподобие» используется агиографом преподобной ЕвфросинииСуздальской в составе молитвы праведницы во время бесовских искушений: «Знамениемубо крестнымъ знаменався и щит веры и во всеоружие Божие одевся.
Прият мечь духовныи,еже есть глаголъ Божии, преклонивъ колени, протяжно моляшеся Богу»598. Здесь595596Житие Стефана Комельского. С. 116.Житие Стефана Комельского. С. 123. По наблюдению В. М. Кириллина, сделанным на основании анализаинтертекстуальных установок Епифания Премудрого, для некоторых древнерусских агиографов (в частности –для Епифания) характерны наборы повторяющихся связок цитат; описание употреблений агиографом связокцитат может способствовать уяснению истории текста памятника.597598Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского.
С. 155.Клосс Б. М. Избранные труда. Т. II. С. 387.164омертвевшие формулы паремии обретают реальное смысловое наполнение: «щит веры» и«все оружие рвение» в жизни Евфросинии, в жизни преподобных, говорит агиограф, есть нечто иное как молитва, суть и основа преподобнической святости.Цитата Притчи 9:11 «Сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебелета живота» реализует свое прямое значение в составе Третьей Пахомиевской редакцииЖития Сергия Радонежского во фрагменте, описывающем строительство преподобнымНиконом каменного Троицкого Собора: «И съ слезами непрестанно моля, да узрит конецьсъвръшению церкви, еже и получи наследникъ отечества въ старости глубоце, Господуприложившю лета животу Своему угоднику»599.Эпизод Жития Дионисия Зобниновского, описывающий оправдание святого отвозведенной на него клеветы, осмысляется его агиографом как реальное воплощениеформулы преподобнической паремии книги Премудрости: «Той же паки отпущается вообитель Живоначальныя Троицы, бедами и напастьми искушен, яко злато во огни, благодаряБога и Пречистую Богородицу и Преподобных Чудотворцов, Сергия и Никона спасших егоот таковых напастей»600 (Ср.: Притчи 3:5-6 «и вмале наказани бывше, великимиблагодетелствовани будут, яко Бог искуси их и обрете их достойны себе, яко злато вгорниле искуси их и яко всеплодие жертвенное прият я»).В Житии Филиппа Ирапского фрагмент той же паремии вкладывается в устапреподобного Корнилия Комельского, убеждающего Феофила (мирское имя Филиппа)принять монашество: «И взя его преподобный от службы тоя, и увеща и моля его, глаголя:“Любимиче мой драгий! Послушай мене днесь о Господе, приими венец доброты от рукиГосподня, чадо подъими иго иноческаго жития образ”»601 (Прем 5:16 «Сего ради приимутцарствие благолепия и венец доброты от руки Господни, яко десницею покрыет их исышцеюзащититих»).Переднамииндивидуально-авторскаяреализациясловпреподобнической паремии, воспринимаемой агиографом как описательная формуламонашеского духовного делания.В высшей степени оригинально реализуется отсылка к паремии 5-ой главы книгиПремудрости в Житии Кассиана Босого: «И его ради мужества, и крепости, и силы позна егои самодержець, князь велики Иванъ Васильевич всея Русии, иже и научи его, самодержьца,праволучно стрелы пущати по знамени»602 (Ср.: Прем 5:21 «Пойдут праволучныя стрелымолниины, и яко от благокругла лука облаков на намерение полетят»).
Меткая стрельбаиз лука, которой обучает Козма (мирское имя Кассиана) князя Ивана III, воспринимается599Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 420.Житие Дионисия Зониновского.601Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 181.602БЛДР, т. 13.600165агиографом как отсвет тех «праволучных» стрел, упоминаемых в паремии преподобным,которыми Господь покарает грешников при конце света. Таким образом, истинный,глубинный смысл производимой отсылки в том, что Козьма дает духовные уроки великомукнязю: приготовляет его к праведному и нелицеприятному суду. Указанную цитату можно вполном соответствии с критериями, выдвинутыми Р.
Пиккио, назвать тематическим ключомк Житию.Во фрагменте Второй редакции Жития Герасима Болдинского, описывающем жизньГерасима в чаще леса, о людях, не оставлявших милостыню в кузовке, вывешенномпреподобным, говорится с привлечением фразеологии 8-ой главы книги Притч: «Аще ли жекоторыя, немилосердием одержими, и от избытка своего не полагаютъ в кузовецъ старцовничтоже, и вся им случашеся на пути стропотно и развращенно ради немилосердия их, якожерече Господь учеником своим: “Аще не приемлют вас, и от прах от ногъ ваших отрясете восвидетелство им”»603 (Притчи 8:8 «С правдою вси глаголы уст моих, ничтоже в нихстропотно, ниже развращенно»).
Как видим, перед нами цитата, построенная по принципу«от противного»: в паремии о преподобных сказано, что в них нет ничего «стропотного иразвращенного», о немилосердных же путниках говорится, что все на их пути, напротив,происходило «стропотно и развращенно».Агиограф Иосифа Волоцкого обращается к цитате Премудрость 4:9 «седина же естьмудрость человеком, и возраст старости житие нескверно» при описании первойвстречи Ивана Санина (мирское имя преподобного) с Пафнутием Боровским: «И видепреподобный юна его возрастомъ и мало некако хотя уведати о немъ, егда отъ нужи какиаили от напасти и скорби; и позна его въ ответехъ, яко многъ въ разуме, аще и возрастомъюнъ есть, якоже рече Церковникъ: “Седины суть мудрость человекомъ, и возрастъ старостиего житие нескверно”»604, где молодость юноши описывается с отсылкой к паремийнойхарактеристики старости.Цитата Притчи 3:27 «Не отрецыся благотворити требующему, егда имать рукатвоя помогати» не входит в состав преподобнических паремий, но читается в составепаремии первой недели Великого Поста, поэтому была вполне узнаваема для древнерусскогочитателя.
Цитату употребляет агиограф Дионисия Глушицкого – в эпизоде, описывающемпереодевание одного из братьев в нищего с целью показать игумену излишнюю щедростьего милостыни к неимущим. Оправдывая свою щедрость, Дионисий цитирует книгу Притч:603604Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 269.Житие Иосифа Волоцкого. С. 458.166«Господь нашь творити повелеваеть искренему благо, рече: “Благо бо сотвориши братовитвоему елико яко имат рука твоа”»605.С другой стороны, те цитаты книг Премудрости и Притч, которые не входят в составпаремий, всегда реализуются как индивидуально-авторские.Цитата 6-ой главы книги Премудрости, не вошедшая в состав паремьи преподобным,реализуется в составе Жития Герасима Болдинского в составе слов преподобного бояринуЯкову Салтыкову, препятствующему строительству Введенского монастыря в Брянскихлесах: «И паки глагола преподобный: «“Силный и силнейши истязан будет”.
Вам жеподобает царским жалованием доволным быти поместием, а то земля государева, а не твоегопоместия»606 ( Прем 6:6 ибо малый достоин есть милости, силнии же силне истязани будут).Уединенная молитва преподобного Сергия на Маковце описывается с привлечениемфразеологии 28-ой главы книги Притч: [Пс. 67:1-4] «Писано бо есть: “Праведный яко левъуповаа ходит”»607 [Пс 124:1] (Ср.: Притчи 28:1 «Бегает нечестивый не единому жегонящу, праведный же яко лев уповая»). В речи митрополита Алексия, обращенной кпреподобному Сергию в главе «О хотящим святого подвигнути на митрополию», звучатслова 20-ой главы: «И колико время смотрих азъ обрести мужа достоина, могуща по моемисхожении от мира сего пасти стадо Христово»608 (Ср.: Притчи 20:6 «Велика вещь человек,и драгая муж творяй милость: мужа же верна велико дело обрести»).Некоторые цитаты из книг Премудрости и Притч реализуются как цитаты-топосы,вводимые в повествование в определенных сюжетных эпизодах с жестко привязанным к нимзначением.В качестве типичного топоса реализуется цитата Притчи 1:7 «Начало премудростистрах господень, разум же благ всем творящым его: благочестие же в Бога началочувства, премудрость же и наказание нечестивии уничижат».С помощью этой цитаты книжники описывают детские годы преподобных.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
