Диссертация (1101851), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Поэтому автор Жития Макариядостаточно грубо нарушает законы агиопоэтики. Низкая интертекстуальная грамотностьагиографа сказывается и в ошибочной евангельской атрибуции цитаты.Отметим, что мотив славы может быть выражен и другими способами. Так, чащевсего медиевисты, говоря о способах его выражения в древнерусской агиографии,апеллируют к синонимической 1 Цар 2:30 новозаветной цитате – Мф 5:14-15: «Вы естесвет мира: не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника ипоставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть»: «ВЖитии Антония Сийского мотив славы преподобного разработан с использованиемтрадиционной цитаты о граде на верху горы и о светильнике на свещнице»508. Однако порезультатам нашего исследования новозаветная цитата уступает ветхозаветной по частотецитирования: нами было найдено только 36 случаев ее реализации.Кроме того, обе формулы находятся в отношениях контрастной дистрибуции.В некоторых значениях и сюжетных позициях обе цитаты функционируют в качествеабсолютных, взаимозаменимых синонимов: например, в значении «слава о подвигахпреподобного распространяется за пределами монастыря или пустыни, в которой онпоселился»: «И ныне убо “невозъможно бяше граду укрытися версе горы стоя, нивъжигаютъ светильника и поставляютъ его под спудом, но на свещинице светитъ всемъ, ижево храмине суть”»509 (примеры 1 Цар 2:30 приведены выше).Однако некоторые из общих значений тяготеют к выражению посредством одной изцитат: так, перечень посмертных чудес открывается, как правило, ветхозаветной цитатой (10реализаций против 3), а в слове об обретении мощей используется цитата Мф 5:14-15 (4реализации против 1).
В первом случае сказывается по всей видимости осознаваемоебольшей частью агиографов отличие в семантике обеих цитат: «свещница» и «град верхугоры» – это, как правило, прижизненная слава: в град можно войти, при свещнице –обогреться, «славящая Мя прославлю» – чаще слава посмертная: «прославлю» таинственно,после смерти. Во втором случае реализуется прозрачная метафора: мощи, лежащие подспудом, есть та самая свеча, которую надлежит из-под спуда достать.Отметим, что мотив построения церкви или монастыря выражается исключительно спомощью цитаты из Евангелия от Матфея: «якоже неукрываемыи град бысть верху гры стоа,508509Руди Т.
Р. О композиции и топике житий преподобных. С. 486.БЛДР, т. 13. Указано издателями.147и пакы составляетъ новую обитель в том же граде»510. Значение подобной реализации:лучшее свидетельство достоинства святых – построенные ими храмы и монастыри, горящиесвечами во славу Божию.§5. Библейская формула «яко Господеви годе, тако и буди» в древнерусскойагиографииЦитата Иов 1:21 «и рече: сам наг изыдох из чрева матере моея, наг и отиду тамо.Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господнеблагословенно отныне (во веки)», реализуемая чаще всего формулой «яко Господове годе,тако и буди», а также «буди имя Господне благословено во веки», является одной изнаиболее популярных библейских цитат в древнерусской агиографии.
Всего нами встречено21 случай ее реализации.Перед нами одна из типичных полифункциональных цитат, несущих в себе целыйспектр значений, оригинально и неожиданно, в различных комбинациях проявляющийся наматериале ряда житий.Перечислим основные мотивы, вводимые цитатой:1.Мотив троичности;2.Мотив прихода преподобного на место, на котором будет основан монастырь;3.Мотив перехода преподобного из одного монастыря в другой, соединяемый смотивом благословения игумена монастыря;4.Мотив освящения церкви.Обратимся к первому мотиву – мотиву троичности. Лучше всего этот мотивразработан в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского. В первый раз указаннаяцитата употребляется с составе слов благочестивой матери преподобного Сергия,пораженной чудесным трехкратным восклицанием младенца в ее утробе: «Начасте жевтайне наедине съ въздыханиемь и съ слъзами моляшеся къ Богу, глаголя: “Господи! Спасимя, съблюди мя, убогую си рабу свою, и сего младенца носимаго въ утробе моей спаси исъхрани! Ты бо еси храняй младенца Господь, и воля твоа да будет, Господи! И буди имятвое благословено въ векы веком.
Аминь”»511. Во второй раз цитата (так же в виде прямойречи) помещается в уста брата Сергия – Стефана. «Да лепо есть тебе свящати церковь сиюпаче всех въ имя Святыя Троица. Не наше же се замышение, но Божие изволение, и510511Житие Димитрия Прилуцкого. С. 74.БЛДР, т. 6.148прознаменание, и избрание, Богу тако изволшу. Буди имя Господне благословено в векы!»512- так отвечает Стефан Сергию на вопрос, в честь какого праздника следует освятитьпостроенную на Маковце церковь.
Еще раз встречается эта цитата в ответе преподобногоСергия епископу Афанасию на его настойчивую просьбу покориться желанию братииТроицкого монастыря принять сан игумена: «“Тебе же, сыну и брате, Богъ възвавый отутробы матере твоея, яже и от многых слышах о тебе, да будеши отселе ты отець и игуменъбратии, Богом събраней въ обители Святыя Троица”… Отець же нашь Сергий поклонься ирече: “Яко Господеви годе, тако и буди; благословенъ Господь в векы!”»513.Как видим, цитата встречается в Житии трижды, причем каждый раз – в прямойсоотнесенности с темой троичности и, по всей видимости, входит в состав сложнойпоэтической структуры Жития, призванной на разных уровнях прославлять число три, как ипервейший догмат православия: догмат о Троице, единстве Бога в трех лицах514.
Кроме того,как видно, тема троичности входит в текст Жития в сопровождении именно этой цитатытопоса, несущей в себе семантику безусловного послушания и прославления Бога, что также,безусловно, должно способствовать уяснению того, как трактовалась троическая тема вТроицком монастыре если не во времена преподобного Сергия, то во времена егоближайших учеников, в том числе Епифания Премудрого и Андрея Рублева.Обращает на себя внимание и то, что последний случай, в котором цитатапроизносится от лица самого Сергия, вводит в повествование скрытое противоречие:словами Иова преподобный Сергий провозглашает свое безусловное приятие Божьей воли исогласие с ней, тогда как только что епископ Афанасий упрекал его в прямопротивоположном: «Возлюбленне! Вся стяжалъ еси, а послушаниа не имаши»515.
Сергий неспорит, но ответ его в рамках той поэтической системы, которую выстраивает Епифаний вЖитии, можно прочитать так: «Служитель святой Троицы не может не быть послушлив».Впрочем, нежелание святого выполнить послушание и утверждение имплицитнойзаконности его права отказаться от него было в рамках традиции употребления этой цитаты,ведь именно в этом значении употребляется указанная цитата в Житии Анны Кашинской. «Исице рече къ нему: “буди, сыну мой возлюбленный, по твоему молению и якоже Богу годе,тако и будетъ”»516, - комментирует преподобная свое согласие переехать из Твери в удел512БЛДР, т.
6БЛДР, т. 6.514Колесов В.В. Древнерусский литературный язык. Л., 1989. С. 188-215. Ранчин А. М. Тройные повторы в«Житии Сергия Радонежского» // Монастыри России. Можайск, 2000. С. 468-482.515БЛДР, т. 6.516Житие Анны Кашинской.513149своего сына, город Кашин. Следует отметить, что согласию, данному Анной, предшествуютдолгие уговоры сына Анны, Василия, и нежелание Анны оставить Тверь, то есть мотивпослушания, согласия, вводимый этой цитатой, представляется здесь как преодолениеоправданной, с точки зрения героини (желание Анны находиться близ святых останковмужа), возможности непослушания.Троичная тема с помощью цитаты Иов 1:21 развивается в Житии еще одногооснователя Троицкого монастыря – Александра Свирского.
Так же как в Житии СергияРадонежского, цитата вводится в повествование трижды. Первый случай употребленияцитаты в составе ответа странствующего инока отроку Амосу (мирское имя Александра)функционально соответствует словам матери преподобного в Житии Сергия Радонежского:«намъ же несть се игуменомъ повелено, еже родител чядо отимати и въ монастырь отвозити,ты же, чадо, иди въ домъ свои с миромъ, якоже рехъ ти. Господь управит путь твой.
ЯкоГосподеви годе, тако и будет»517, второй случай входит в корреляцию с объетивируемым наматериале ряда житийных реализаций мотивом перехода преподобного из одного монастыряв другой: «и пакы блаженный припадает к ногама игумену присно благословениа и молитвыот него и аще благословен и отпущен будет. Игумен же моление его приемлет, и тако к немуглаголаше: “Богъ да благословит тя, чадою Яко Господеви годе, тако и будет”»518, третийслучай являет собой оригинальную реализацию цитаты: «и то же преподобныи слышав иблагодарныя молитвы Богу въздаваше о державе царства Государя великаго князя ВасилияИвановича всея Руси и о плоду чрева его моляся преподобныи глаголаше: “Буди воляГосподня, яко Господеви годе, тако и будет”»519.
По всей видимости, троичная темазакрепилась за цитатой именно всилу ее специфического употребления в составе ЖитияСергия Радонежского. Свидетельство подобной интерпретации значения цитаты находим, вчастности, в Житии еще одного основателя Троицкого монастыря – Павла Обнорского:«Митрополит же не внимаше словесем преподобнаго, но и жестока некаа глагола ему.Блаженный же Павел отвещавъ рече к нему: «Не тако будет, якоже ты глаголеши, но яко жегоде бысть святей Троици, тако будет».
И сиа рек, отиде»520. В последнем случае мотивтроичности соединяется с мотивом освящения церкви. Агиограф преподобного Александра,Иродион,человек«начитанный,литературноодаренныйихорошознакомыйсагиографическими произведениями»521, развивая на сюжетном уровне один из важнейшихтроичных мотивов в житиях основателей Троицких монастырей – мотив авраамоподобияпротагониста, по всей видимости, апеллирует и к сложившимся в древнерусской традиции517Житие Александра Свирского.
С. 34.Житие Александра Свирского. С. 46.519Житие Александра Свирского. С. 72.520Житие Павла Обнорского С. 87-88521Книжные центры Древней Руси. Северонорусские монастыри. СПб. 2001. С. 136.518150коннотациям употребления этой цитаты, о чем говорит трехкратное ее введение в текстпамятника.Второй мотив, вводимый цитатой, - мотив прихода святого на место основаниямонастыря, как видим, может связываться с мотивом троичности, как в Житии ПавлаОбнорского, может, однако, реализовываться и вне контекста троичной темы.
В этойфункции цитата употреблена в Житии Антония Дымского: «И паки: “Взыска Тебе лице моелица Твоего, Господи, взыщу, не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом рабаТвоего, помощник мой буди. Буди имя Господне благословено отныне и до века”»522, вЖитии Зосимы и Савватия Соловецких – при описании ухода преподобного Савватия изВалаамского монастыря: «Но понеже не возможе умолити игумена и братии обители тоя,дабы его отпустили съ молитвою и благословениемъ, но възложи себе на Божию волю, рекъ:“Якоже годе Господеви, тако и буди, благословено имя Господне отныне и до века”»523,Житии Стефана Комельского: «прииде… на место… и возлюби е святый и рече: «Се покоймой векъ века, зде вселюся» и паки рек: “яко Господеви годе, тако и будет”»524.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
