Диссертация (1101851), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Чудеса, сопровождающие праведную кончину. Напомним, что«житие обязательно должно было включать в себя рассказы о чудесах святого, случавшихсякак при жизни, так и после смерти»484.1.Несказанное благоухание, распространяющееся от тела почившего святого. С этойреализацией встречаемся в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде,описывающем кончину преподобного Савватия в составе замечания игумена Нафанаила,пришедшего похоронить Савватия. Купец, бывший свидетелем кончины Савватия,рассказывает Нафанаилу о чудесном благоухании, распространившемся в келье Савватия вминуту его смерти: «Игумен же въздохнувъ из глубины сердца, рече: “Слава тебе, Боже,прославляющему святых своих!”»485.2.Нетление мощей в течение длительного времени после смерти. Это значениереализуется в составе Жития Артемия Веркольского: «Положено же бысть тело сегобогоблаженного Артемия на пусте месте в лесе, еже нарицается Сосония, верхъ земли непогребено, одаль церкви.
Господь же рече: “Прославляющаго мя прославлю именем моимъ”,“Не может град укрытися верху горы стоя”»486. Со временем мощи Артемия будут найденнынетленными.3.Видение райских селений, сопровождающее кончину праведника. Так представляетсяв Житии смерть преподобного Никона Радонежского: «Отець же непрестанно глаголаше:«Рекъ вам, почто не разуместе, вем, что глаголите, вем, яко зде пребывах, но и о иноиобители глаголю, видех бо известно и тамо желаю, в место светло и красно, радостиисполнено. И сия глаголя, радуяся, предасть свою душю в руце Господеви… Тако бопрославляющу Богу славящих Его, святыя своя угодникы чюдесы украси»487.Шестое ядро значений. Цитаты, традиционно предваряющие перечень посмертныхчюдес, происходящих по молитвам преподобных, чаще всего это исцеления, происходящиеот их мощей.В этом значении цитата реализуется в составе:483БЛДР, т.
6.Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера как памятники литературы XIII – XVII вв. Л. 1973. С. 6.См. также: «Основанием для причисления усопших подвижников благочестия к лику святых служилопрославление подвижников даром чудотворений еще при жизни... или же... по смерти» // Голубинский Е. Е.История канонизации святых. М. 1903.
С. 40.485БЛДР, т. 6.486Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 208. Указаано Савельевой.487Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 420.4841431.Жития Кирилла Белозерского: «И понеже искони обыче Богу прославляющих Егопрославити не елико при животе, но и по преставлении, не оставляет бо Богъ Своегоугодника Кирила прославити его чюдесы и по преставлении, якоже и при животе случисятого»488;2.в «Слове о перенесении мощей» Анны Кашинской: «Рече бо Господь: “Славящия Мяпрославлю, и волю боящихся сотворю”»489;3.дважды в Житии Дионисия Глушицкого: «не токмо раку его приближением, но идежеимя его призовет с верою, здравие приемлют, аще и не хотяше святый в животе славы и посмерти, но крепкаа сила Божиа прослави: “Прославляющая мя, - рече, - прославлю”»490, «ине имеяше ли съи чюдес дарованиа, якоже и прежде того прославлении, тако и Богъ сегопрослави»491;4.в Житии Григория Пельшельмского: «И не имеяше ли съи чюдес дарованиа, якоже ипрежде того прославлении, тако и Богъ сего прослави»492;5.в Житии Евфросина Псковского: «Но паки слышит господин его от некоихбогобоязнивы мужей о преподобнем Ефросине, какову благодать Бог ему даде исцелениа, нетокмо при животе его, но и по смерти святых ради его молитв.
Якоже рече Господь:“Прославляющих бо Мя, рече, прославлю и паки прославлю”»493;6.в Житии Александра Куштского: «Понеже искони обычай Богу прославляющих Егопрославляти, не токмо бо в животе, но и по смерти, не оставляет же Богъ Своего угодникаАлександра, еже прославляти его чюдесами и по преставлении, якоже и при животе»494;7.в Житии Павла Обнорского: «о неизреченнаго человеколюбия и благостыни, яже ксвоим ему рабом сам бо пречистыми неложными усты рече: “Славящая мя, рече,прославлю”, воистинну бо прославилъ еси своего угодника»495;8.в Первой редакции Жития Герасима Болдинского: «Елма искони обыче Богъпрославляти славящихъ его и работающих пресвятому имяни, не елико при животепрославляетъ заповеди его творящихъ, но и по преставлениихъ»496;9.Во Второй редакции Жития Герасима Болинского: «Понеже убо яже слышахом оскорбехъ преподобного, и мало нечто написахом, и елико возмогохом, обаче же ни сие488БЛДР, т.
7.Житие Анны Кашинской.490Житие Дионисия Глушицкого. С. 139.491Житие Дионисия Глушицкого. С. 139-140.492Житие Григория Пельшельмского. С. 172.493Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 223.494Житие Александра Куштского. С. 252.495Житие Павла Обнорского. С. 121.496Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 249.489144умолчанно будет, еже дарует Богъ угодником своим, работающим ему всем сердцем, ежесам рече Господь: “Славящая мене прославлю”»497;10.В Житии Игнатия Вологодского: «не токмо в животе Богъ прославляющыхъ егопрославляетъ, но и по смерти быти явленна ногими и различными чюдесы»498;Эта же цитата может заключать перечень посмертных чудес. Именно в таком видецитата функционирует в составе:11.Жития Кирилла Белозерского: «Сие же нечто мало отчасти житиа блаженагонаписашеся, — да уведят вси и уверятся, яко Господь нашь Исус Христос славящих егопрославляеть и зде утаити хотяща благая своя деланиа всюду добродетели ради явлены иславны творить»499.Иногда цитата вводит в повествование не перечень чудес, а комментирует одно илинесколько из перечисленных агиографом:12.Так комментирует агиограф Саввы Вишерского три посмертных чуда преподобного:исцеление отрока, упавшего с высоты, произошедшее после принесения его к гробницесвятого: «обаче бо божественная благодать не токмо в животе прослави свяыя своя, но имножае и по преставлении да уверятся вси и познаютъ, яко Господь нашх Иисусъ Христосъславящая его прославляет, ищущи его обращуть благодать»500;13.чудесное явление преподобного Саввы игумену монастыря во время его болезни восне, после которого происходит исцеление последнего: «Иже убо и сие истинна обаче всехясно глаголатися, яко да и о сих всегда Богъ прославляется, иже святыя своя преславнопрославляеть, яко же и самаа повесть о семь скажеть»501;14.невредимость мощей преподобного после пожара в церкви: «Се убо первое попреставлении святаго чюдо; паче же чюдо и смотрение Божие бысть, яко да уверятся ипознаютъ вси, яко славящеи Бога болме техъ Христосъ прославляеть, иже крыющеи деладеланиа своя благая явлени паче творит предъ ангелы и человекы; сам бо реклъ есиПророкомъ: ищущеи бо мене обрящуть благодать»502.15.Отдельным комментарием к чуду о явлении преподобного иноку Никифору спобуждением последнего открыть его святые мощи звучит эта цитата в Житии СергияНуромского: «“Славящая мя бо, – рече, – прославлю”, устраяет убо неизреченною своеюмудростию сице…»503.497Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие С. 272.Житие Игнатия Вологодского. С. 55.499БЛДР, т. 7.500Житие Саввы Вишерского. С. 35.501Житие Саввы Вишерского. С. 36.502Житие Саввы Вишерского. С. 33. Цитата дается в соединении с Притчи 8:17.503Житие Сергия Нуромского. С. 164.49814516.Так комментирует агиограф преподобного Александра Куштского чудо о исцелениибесноватого: «И сие не точию мало от части чюдесъ блаженнаго написашася, да уведят вси иуверяются, яко Господь нашъ Исусъ Христосъ славящиъ Его прославляет»504.В качестве потенциального, но не реализованного в текстах древнерусскихпреподобнических житий топоса цитата фигурирует в Житии Антония Сийского: «Тогдапаче уведят яве прообразуемая и прославят Бога, прославляющаго святых своих преждемногих лет»505.Мотив святости и богоизбранности места, на котором преподобному предстоитпостроитьмонастырь,прославлениеGeniiloci,являетсяоднимизхарактерныхповторяющихся мотивов в агиографии, однако по результатам нашего исследования нигдеболее в описании этого мотива агиографы не обращаются к фразеологии цитаты 2:30 Первойкниги Царств.
Мы называем такие цитаты продуктом осмысленной библеизацииповествования.В качестве нарушения сложившейся практики употребления цитата 1 Цар 2:30функционирует в Житии Макария Калязинского: агиограф Макария вводит с ее помощьюмотив «святые не требуют прославления от человек, поскольку их прославляет сам Бог»:«Похвала бо святых, обычай, на самого Бога въсходити и превъзноситися, и в лепоту, не якоони таковаа требующе, но яко Богу хотящу прославити угодникы своа, якоже глаголеть въсвятомъ Евангелии: “Прославляющаа мя, — рече, — прославлю, и всякъ, иже исповесть мяпред человекы, исповемъ его и азъ предо Отцемъ моимъ небеснымъ”»506.Как это ни странно, мотив является одним из характерных мотивов во вступлениях кдревнерусским житиям, ведь традиционно агиограф начинает свое повествование сантиаргументов, направленных на утверждение мнения о том, что житие писать не надо.«Приступая к написанию жития, поучения и др., он (древнерусский книжник – М.К.)сокрушается о высоте задач, стоящих перед ним, и невозможности выполнить их в силусобственного несовершенства»507.
Однако после приведения мотивов, обслуживающих этомнение, книжник при помощи нескольких топосов опровергает доводы, высказанныепрежде, в результате чего финальное утверждение необходимости описывать жизнь святогозвучит особенно убедительно.Итак, налицо видимое противоречие: мотив – традиционный, цитата – в высшейстепени традиционная и имеющая схожее с мотивом значение, однако реализацияповторяемой цитаты в составе типичного мотива не происходит, за исключением указанного504Житие Александра Куштского.
С. 254-255.Житие Антония Сийского. С. 262.506БЛДР, т. 12.507Конявская Е. Л. Авторское самосознание древнерусского книжника. М. 2000. С. 19.505146случая. Дело в том, что перед нами традиционный антимотив, который подлежитопровержению,тогдакакопровержениесловСвященногописаниявнегласнойлитературной практике воспринималось как кощунство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
