Диссертация (1101851), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Повторно: «Таже паче и пророку вещающу: “Сей есть Бог наш, и не приложится инк Нему, ни аггел, ни ходатай, но сам Господь”»649 (63:9 Не ходатай, ниже ангел, но самГосподь спасе их, зане любит их и щадит их: сам избави их и восприят их и вознесе их во всядни века).Индивидуально-авторские цитаты, вводящие в древнерусскую агиографиюпарадигму «Русь – Новый Израиль».Цитата Ис 1:19 -20 «И аще хощете и послушаете мене, благая земли снесте. Ащеже не хощете, ниже послушаете мене, меч вы пояст, уста бо господня глаголаша сия»используется агиографом Анны Кашинской в «Слове о перенесении мощей» дляисториософской характеристики польско-литовской интервенции начала XVII века: «Богутако попущающу за грехи наша, яко да накажемся человеколюбие Его не гневати, и яко данаучимся пресвятыя заповеди Его не преобидети, но да всегда предъ Нимъ угоднаянавыкнемъ творити. Той бо самъ глаголетъ пророкомъ своимъ: “Аще Мене послушаете,благая земли снесте; аще ли не послушаете, оружие вы поястъ”»650.
Таким образом,нашествие иноплеменников, разорение монастырей осмысляется как справедливая кара загрехи русского народа, подобная тем карам, которыми наказывал Господь богоизбранный646Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 386.Клосс Б. М. Избранные труды. Т.
II. С. 396.648Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 183.649Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II С. 183.650Житие Анны Кашинской.647175народ еще в Ветхом Завете.Эта же цитата используется в Житии Евфросинии Суздальской: «Первое убо малымнаказует, та же на непослушливых великая злае наводитъ. Яко же пророкъ глаголетъ: “Ащехощете, послушаите мене — благая земная снесте, аще ли не послушаете мене, оружие выпоясть”»651 как комментарий к нашествию Батыя на русскую землю.В Житии Никона Радонежского Троицкий монастырь охарактеризован следующимобразом: «Тако же ему пребывающу, якож бы рещи писаное: “винограду Господа Саваофа”цветущю добре и плодом кипящу, понеж чину церковному добролепне о Христе укрепляемуи службам по чину их устраяемем»652.
Здесь Пахомий обращается к фразеологии 5-ой главыкниги пророка Исайи: 5:7 «Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человекиудин новый сад возлюбленный: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие и неправду, но вопль». Таким образом, в сознании древнерусского читателя выстраиваетсятрехчленная парадигма: Троицкий монастырь – виноград Господа Саваофа – дом Израилев.Эту же парадигму вводит в повествование цитата, с которой начинает свое первоепоучение к братии после принятия игуменства преподобный Сергий Ис 8:18 «Се, аз и дети,яже ми даде Бог: и будут знамения и чудеса в дому Израилеве от Господа Саваофа, ижеобитает в горе Сион»: «Или възмогу дръзновенно глаголати: се азъ и дети, яже ми далъ еси,Господи!»653 [Мф. 25:21].Еще одна цитата со схожим значением используется агиографом в составе ТретьейПахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского при описани радости братии,встречающей Сергия, возвращающегося в Троицкий из Киржачского монастыря: «Духовнетемъ радоваашеся, чяда своя зря радостна и усердна, къ своему отцу велию веру стяжавшя,расточенная събранна въсприимаа, облобызааше»654 (Ср.: Ис 11:12 «И воздвигнет знамениев языки, и соберет погибшыя израилевы, и расточенныя иудины соберет от четырехкрил земли»).Цитаты, связывающие образ преподобного с престольным праздникомоснованного им монастыряЦитата Ис 6:3 «И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят ГосподьСаваоф: исполнь вся земля славы его» используется авторами житий основателей Троицкихмонастырей для развития в повествование темы троичности.Цитата используется в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского в перечнебиблейских аллюзий, комментирующих значение цифры три в Священной истории:651Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. II. С. 393.Житие Никона Радонежского // ВМЧ. С. 187. Указано и здателями.653БЛДР, т. 6. Указано издателями.654Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 397.652176«тричисленое же слышание Исаию-пророку серафомовидцу, егда на небеси слышашеся емупение аггельское, трисвятое, въпиющих: «Святъ, святъ, святъ господь Саваофъ!»655.Иродион,агиографпреподобногоАлександраСвирского,описываетэпизодбиографии преподобного Александра, в котором тот воочию сподобляется видения,описанного пророком Исаией: «и виде ангела Божиа на воздусе въ монатьи и въ куколестояща и криле простерты имуща, якоже древле иногда великому Пахомию явися и руце емувоздевшу на высоту и молитву глаголющу: «Един свят, един Господь Исус Христос въ славуБогу Отцу.
Аминь»656. При этом показательно, что агиограф отсылает своего читателя не кбиблейскому прообразу, что, может быть, воспринималось излишне дерзновенно, но кагиографическому прецеденту657.В маргинальной по отношению к тройческой парадигме позиции цитата реализуется всоставе Жития Кирилла Новоезерского, основателя Воскресенского монастыря: «Жена жерече к мужу своему: “Прости мя, господине, Бога ради. Скрыхъ от тебе и не поведах до сегодне о рождестве сына наю.
Еще ему во утробе нерождену бывшу, во время божественагопения вопиялъ три краты: „Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ, исполнь небо и землюславы Твоея””»658.Еще одна характерная отсылка к образу видения пророка Исайи находится в составе«Слова похвального» Антонию Сийскому, также основателю Троицкого монастыря:«Смоковъ бо есмь бес плода всячески, уста же скверна и нечиста имею»659 (Ср.: 6:5 И рекох:о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людей,нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима).Оригинальным в этой реализации является то, что цитата соотносится не с образом самогоАнтония, строителя монастыря, а с образом его агиографа и может восприниматься каквыражениетрадиционногоагиографическоготопоса:самоуничижениеагиографа,декларативное заявление своего недостоинства составить Житие. Тем не менее всилуналичия других случаев реализации этой цитаты следует утверждать, что перед нами цитата,а тройственная тема могла выражаться предельно широко – как аллюзиями к образуоснователя (Житие Даниила Переславского, Житие Герасима Болдинского, ЖитиеАлександра Свирского), описанием значения цифры три в Священной истории (Житие655БЛДР, т.
6. Указано издателями.Житие Александра Свирского. С. 60.657См. Пигин А.В. К вопросу об источниках Жития Александра Свирского (Житие Пахомия Великого и Чудоархистратига Михаила "иже в Хонех") / А.В. Пигин, Н.Н. Запольская // Тр. Отд. древнерус. лит. / Ин-т рус. лит. 2004. - Т. 55 : [К 75-летию профессора О.В.Творогова]. - С. 281-288.658БЛДР, т. 13. Указано издателями.659Житие Антония Сийского. С. 339.656177Сергия Радонежского), средствами топонимики (Житие Герасима Болдинского), а также ввиде самохарактеристики агиографа (Житие Антония Сийского).Индивидуально-авторские цитаты различного значенияАгиограф Антония Сийского обращается к образу 49-ой главы книги пророка Исайи,впоследствии вошедшей в паремию всем русским святым: Ис 49:15 «Еда забудет женаотроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но азне забуду тебе, глаголет Господь».
Показательно, что перед нами единичная и не совсемчетко артикулированная реализация цитаты, соотносимая вовсе не с преподобным Антониеми не являющаяся интерпретантой его монашеского подвига, а комментарий к одному изчудес, описанных в Житии: «Феодоръ, человекъ некий, живый на Мехрензе глаголемей, внекоей веси, язву имея на руце своей зело гниющу, яко и всею рукою его не владети емуради сея язвы, но и смраду многу исходити от него, и толико, яко никомуже мощиприближитися к нему, еще же и возметнымъ недугомъ от лютаго беса одержиму быти ему,яко и умомъ смятеся на много время.
Стражущу же ему хело люте во обоих недугохъ сихъ,яко и надежди живота отчаятися Сих же ради обоих недуговъ его възгнушахуся всиклевърети его и презренъ бысть от всех домашнихъ своиъ. Богъ же не презре руку своеюсоздания, но свыше назираетъ, посещая милостию си, аще бо рече: “Вси тя оставиша, но азъне оставлю тебе”»660. Цитата, как видим, реализует в Житии семантические валентностибиблейского контекста: все оставляют Феодора – Господь приближается к нему и походатайству преподобного Антония исцеляет его.Позднее паремийное чтение из 49-ой главы книги Исайи стало центральным в службена память всех святых, в земле российской просиявших, составленной в XVI в., после тогокак «соборы 1547 и 1549 гг. торжественно прославили 30 новых общецерковны святых и 9местночтимых, которые вместе с прославленными ранее свтыми Русской Церкви составилисонм ее светильников, молитвенно охраняющих высоту ее стояния и пути ее историческогоделания»661.Такимобразом,указаннаяцитатапревратиласьвобщецерковнуюконцептуалему подвига святых как такового.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
