Диссертация (1101851), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Однако единственная найденная намиреализация этой цитаты в древнерусской агиографии, соотносимая при этом не спротагонистом, а с «человеком некиим», говорит о том, что вплоть начала XX века, когдаобщецерковная память всех русских святых была восстановлена и принята к повсеместномупразднованию, что привело к беспрецедентному возрастанию семантической нагрузки Ис49:15, цитата явялась интертекстуальной маргиналией в агиографическом каноне. В связи с660Житие Антония Сийского. С.
316.Спасский И. Первая служба всем русским святым и ее автор // Журнал московской патриархии. 1949. №12. С.50.661178этим представляется закономерной реализация цитаты в именно в составе повествования очудесах.«В рассказе (о чудесах – М.К.) “сюжетным” героем выступал уже не святой, а тот скем чудо происходило, а это, как правило, был просто смертный, обиженный судьбой,страдающий от болезней, трепящий бедствие человек»662. Реализация Ис 49:15, очевидно,содействовала проникновению в психологию взаимоотношений человеческой души с Богом,являлась ответом Божиим на гипотетически задаваемый вопрос: «вскую мя оставил еси?»Естественно предположить, что на протяжении XV–XVII вв.
понятия книжников опсихологизме были недостаточно развиты, чтобы соотносить слова цитаты с протагонистамижитийных повествований и лишь в начале XX века цитата Ис 49:15 смогла стать знаменемчеловеческой святости перед Богом, осмысляемой как умение увидеть незримое присутствиеБожие в земной, исполненной испытаний жизни.В Житии Сергия Нуромского с отсылкой к книге пророка Исайи прокомментированоеще одно чудо – чудо исцеления женщины по имени Матрона от мощей преподобногоСергия: «умилосердися восхоте скоре помиловати ю, якоже рече азъ накажу и скорепомилую, яко не до конца ярость моя и сего ради устраяет мановенми своимибожественными хотя болма прославити угодника своего преподобнаго Сергия»663 (Ср.: Ис54:8 «Во ярости вмале отвратих лице мое от тебе, но милостию вечною помилую тя,рече избавивый тя Господь»).В качестве еще одной индивидуально-авторской цитаты реализуется в составе ЖитияДимитрия Прилуцкого цитата Ис 52:7 «Коль красны на горах ноги, благовествующих мир,благовествующих благая, яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе,воцарится Бог твой»:664 «сеи же не тако, но Христа своего паче всех любя, но скоровъставъ оттуду изыде, скитаяся не имы где главы подъклонити на чюжеи земли, якоже речеписание: “Красны и ногы благовествующиа мир”.
И якоже прииде блаженный на Вологду ивиде украшенъ град святыми церковьми многими слышит е яко еще недостатокъ Божиацеркви еже о милости Спаса Христа Бога нашего и несть сицева празника в земли тои ежемесяца августа въ первыи день»665. Сюжет, комментируемый этой цитатой, – странствияпреподобного по «пустынным» местам в поисках места для основания обителииночествующих, при этом агиограф обращается к синонимической цитате 11-ой главыпослания апостола Павла к евреям. Димитрий вынужден уйти с реки Авнеги, где враждебно662Дмитриев Л.
А. Житийные повести русского севера ка литературные памятники XIII – XVII вв. Л. 1973. С. 6-7.663Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 175.См. также к Рим. 10:15.665Житие Димитрия Прилуцкого. С. 80.664179настроенные крестьяне (впоследствии убившие Григория и Кассиана Авнежских)препятствуют устроению монастыря.
В этой реализации логическое ударение падает наслово «благовествующих», а основание монастыря на незаселенных цивилизованно земляхвоспринимаетсявбольшейстепеникакдуховнаяколонизация–колонизациянепросвещенных светом Христовой веры, евангельским благовествованием территорий666.Цитата Ис 53:7 «... яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим егобезгласен, тако не отверзает уст своих»667 служит реализации парадигмы imitatio Christi вЖитии Адриана Пошехонского, претерпевшего мученическую кончину от рук окрестныхкрестьян: «Когда Адриана пошли вешать, он восклицает: “Яко агнец на заколение ведуся ияко овча есми безгласна в руце своих стрижущих”»668.В качестве библеизма, по всей видимости, функционирует в Житии АлександраСвирского цитата Ис 65:14 «се, работающии ми возрадуются, вы же посрамитеся: се,работающии ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердцавашего и от сокрушения духа восплачетеся» в составе ответа новгородского купцаБогдана Крюкова преподобному Александру, возвестившему ему смерть единственногосына, необходимость покаяния в совершенных грехах, рождение новых детей и принятиемонашеского образа перед кончиной: «и егда же глаголы сиа от преподобнаго слышавпреждереченный Богдан и рекою слезы от очию его изливахуся и глаголаше кпреподобному: “Вижду, отче, яко Богъ, проведый вся, и видевъ болезни сердца моего, ипосла мя к твоему преподобьству”»669.
Впрочем, некоторая общность житийного ибиблейского контекстов все же обнаруживается: пророк говорит о болезнях сердцагрешников, работающих не во славу Божию, Александр убеждает Богдана оставитьгреховные привычки, «да не ктому уже прилагаи резы на резы въ злая, но подобает тимиловати нищих и убогых сирота и вдовица, такожде и в темницах заключеныя насыщат,ктому же и лихвы от должных ти да не истязуеши и теми всеми добрыми делы Богамилостива себе сътвориши»670. Тем не менее представляется сомнительным наличиеосознанного сопоставления ситуаций.Еще один библеизм реализуется в виде речения, восходящего к цитате 50:6 «Плещимои вдах на раны и ланите моя на заушения, лица же моего не отвратих от студа666Сравните с реализацией этой же цитаты в составе Жития митрополита Алексия: «и пакы възвратися изоОрды Божиею милостию и Пречистые Богордицы цѣлъ и здравъ, миръ и благая церквамъ Божиимъ нося и всемуправославию Русъския земли, якоже пишетъ: “красны нозе благовествующая всѣмъ миръ”» // Шляков Н.
В.Житие св. Алексия митрополита московского въ пахомиевской редакции. Петроград. 1915. С. 32.667См. также Деян 8:32, напрямую соотносящую слова книги пророки Исайи со Христом.668Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера. С. 208.669Житие Александра Свирского. С. 82.670. Житие Александра Свирского.
С. 81.180заплеваний». Отметим, что, несмотря на то что перед нами ветхозаветный прообразстраданий Христа, цитата не стала одним из инструментов построения парадигмы ImitatioChristi в древнерусской агиографии – агиографы обращались к минимальному фрагменту«плещи моя вдах на раны». Библеизм реализуется в Житии Евфросинии Полоцкой – всоставе размышлений девочки Предславы (мирское имя преподобной) о судьбе женщинкняжеского рода: «А иже прежния жены, въземше мужскую крепость, поидоша в следХриста, жениха своего, предаша телеса своя на раны, и главы своя мечеви»671.§8. Функции цитат из книги пророка ИеремииЦитаты из книги пророка Иеремии встретились нам в составе двух житий – СергияРадонежского и Трифона Печенгского.Мотив богоизбранности отрока Варфоломея в составе Пространной редакции ЖитияСергия Радонежского четыре раза реализуется с помощью цитаты Иер 1:5 «прежде нежемне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя,пророка во языки поставих тя»:1.в составе слов иерея Михаила родителям младенца Варфоломея при крещении:«Тамо, въ Ветхом законе, Иеремея пророкъ въ чреве матерни освятися, зде же, в Новем,Павелъ апостолъ въпиаше: “Богъ, отецъ Господа нашего Исуса Христа, възвавый мя изъчрева матере моея, явити сына своего въ мне, да благовествую въ странах”»672 [Галатам 1:1516];2.в составе авторского отступления Епифания Премудрого о случаях богоизбранностисвятых: «Мы бо не от себе износимь слово, но от святых взимающи писаний словеса и къпредлежащей повести повесть приуподобляюще въспоминаниемь сице: и понеже Иеремеюпророка Богъ въ чреве матерни освяти»673;3.в составе поучения игумена Митрофана новопостриженному иноку Сергию: «ГосподьБогъ, иже преже избравый тя, сице да ущедрит тя, да вразумит тя, да научит тя и радостидуховныя да исплънит тя»674;4.в составе слов епископа Переславского Афанасия монаху Сергию: «Тебе же, сыну ибрате, Богъ възвавый от утробы матере твоея, яже и от многых слышах о тебе, да будешиотселе ты отець и игуменъ братии, Богом събраней въ обители Святыя Троица»675.Таким образом, перед нами не что иное, как идиотопос.671Житие Евфросинии Полоцкой.БЛДР, т.
6. Указано издателями.673БЛДР, т. 6. Указано издателями.674БЛДР, т. 6.675БЛДР, т. 6672181Еще одна отсылка к первой главе книги пророка Иеремии помещается в эпизоде, вкотором отрок после вкушения просфоры, полученной от странствующего инока, начинаетчитать Часослов: «Тогда бысть сице во удивление: отрок приим благословение от старца,начят стихословити зело добре стройне; и от того часа гораздъ бысть зело грамоте.
Исбысться пророчьство премудраго пророка Иеремея, глаголюща: «Тако глаголеть Господь:“Се дах словеса моя въ уста твоя”»676 (Ср.: Иер 1:9. «И простре Господь руку свою ко мне иприкоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се, дах словеса моя во уста твоя»).В Житии Трифона Печенгского на основании событий, описанных в первой главекнигипророкаИеремии,строитсяповествованиеоявленииТрифонуХриста,благословляющего его оставить мир и поселиться в пустыне: «Некогда преподобному отцу,ходящу по пустыни, яко птице особящейся, внезапу бысть гласъ: “Иди и возопи помянухсяесмь милуя васъ, и любы обрученія моего не посеется ( Иер 2:2 «Помянух милость юноститвоея и любовь совершенства твоего, егда последовал еси в пустыни ненасеяннейсвятому израилеву, глаголет Господь»), пойди въ землю не обетованную и не въ путную,въ землю жаждную, понеже не исходилъ мужъ, не обита человекъ” (Иер 2:6 «и не рекоша:где есть Господь, изведый нас от земли египетския, преведый нас по пустыни, по землинеобетованней и непроходней, по земли безводней и неплодней, по земли, по нейже неходил муж никогдаже и не обитал человек тамо»).
Святый же, слыша гласъ, убояся зело,глаголя: “Кто есть Господи?” И паки гласъ: “Азъ есмь Ісусъ, егоже ты въ пустыни сейищеши”. Святый же отвеща: “Владыко Господи, невежда есмь и мало книженъ” ( Ср.: Иер1:6 «И рекох: о сый владыко Господи, се, не вем глаголати, яко отрок аз есмь»). И пакигласъ: “Не мози глаголати вопреки пичтоже, яко на вся послю тя, идеши, и вся, елико яжеповелеваю тебе, глаголеши; не убоися, яко съ тобою есмь” (Ср.: Иер 1:7-8 «И рече Господько мне: не глаголи, яко отрок аз есмь, бо во всем, к ним же послю тя, пойдеши, и вся,елика повелю тебе, возглаголеши.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
