Диссертация (1101851), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Ной – строитель ковчега. Ноев ковчег – прообраз КовчегаЗавета. Ковчег Завета – святыня Иерусалимского храма, в который вводится Богородица,ПречистыйХрамЗиждителев.Системааллюзийнаветхозаветныеперсонажи,прообразующие престольные праздники монастырей, которые основывают преподобные,покрывает большую часть агиографической литературы Древней Руси.Сопоставление основателя Троицкого монастыря – Александра Свирского – спраотцем Авраамом, сподобившимся принять под свой кров Пресвятую Троицу в лице трехангелов, производится в том числе и с помощью цитаты Быт 15:12: «преподобный александрв себе пришед начат укреплятися и умъ си събрав рече ему: “кто еси, господи мой, имь жевид твой смяте мя и ужас нападе на мя?”»370 (Ср.: «Заходящу же солнцу, ужас нападе наАвраама, и се, страх темен велий нападе нань»).К нетрадиционной реализации цитаты Быт 18:3 прибегает автор Жития ЕфремаПерекомского.
Словами Авраама, обращенными к Троице, Евстафий (мирское имя святого)обращается к своим родителям, прося разрешение отойти из дома на соседнее село, на самомже деле намереваясь уйти в монастырь: «глаголя: “Господие мои, во оной веси, яко три367БЛДР, т.
6.Житие Кассиана Угличского. С. 125-126.369Житие Корнилия Комельского. С. 24.370Житие Александра Свирского. С. 58.368114поприща, нужду имамъ ко онъсице имя рекъ. Аще обретохъ благодать пред вами, тоблагословенъ и отпущенъ буду вами, аще и замедлю тамо, да не прогневаитеся на мя”»371,повторно с теми же словами Евстафий обращается уже в монастыре к своему отцу спросьбой не приблизиться к нему и остаться с ним (именно этого просит Авраам у трехангелов), а раздать имение нищим: «Оскорбися зело и рече: “Аще обрящу благодать предтобою, отче мой, молю, да идеши въ домъ свой с миромъ, и едино хощу тебъ глаголати, дараздаси имение свое монастырямъ и церквямъ Божиимъ, на потребу нищимъ”»372.Еще один способ сопоставить строителя Троицкого монастыря с Авраамом находим втексте Жития Макария Калязинского: преподобный в юности женится, внимая уговорамродителей, которые в качестве основного довода богоугодности института брака приводятему пример праотца Авраама, имевшего жену и детей: «Якоже пророку речеся: „Изыди ты исынъ твой” — сына имяше пророкъ, темже аще сына — и жену.
Да навыкнеши, яко не зло —бракъ, но зло — блуд»373 и чуть далее: «Авраамъ не жену ли име, и отець многымъ языкомбысть и церковный образъ. Исаака сына приатъ, и тъй бысть исправлениемъ вина: не възнесели отроча на жрътву, плод брака, не бысть ли отець и боголюбець?»374 (Ср.: Быт 22:2 «Ирече: поими сына твоего возлюбленнаго, егоже возлюбил еси, Исаака, и иди на землювысоку и вознеси его тамо во всесожжение»). Характерно и то, что в браке Авраамаподчеркивается его готовность послужить Богу и принести в жертву собственного сына.Мотив жертвоприношения Авраама звучит и в Пространной редакции Жития СергияРадонежского при описании приведения младшего сына Стефана - Иоанна, будущегоариепископа Феодора, в двенадцатилетнем возврасте в Троицкий монастырь: «Старци жевидевше, удивишася вере Стефанове, яко тако не пощаде сына своего, отрочати суща, но измладеньства предасть его Богу, якоже древле Аврам не пощаде сына своего Исаака»375.
Неисключено, что и здесь мотив авраамоподобия Стефана находится в тесной связи сТроицким престолом, освященным с деятельного согласия Стефана. Отметим, чтоавраамоподобные черты обретает в Житии и игумен Митрофан, постригавший Сергия. ВописанииегоуходасМаковцапослесовершенияпостригаипроизнесениядушеспасительного поучения новопостриженному иноку, звучит фрагмент стиха Быт 13:2:«И иде отнюдуже прииде, в пустыню до Вефила, до места, идеже бе ему куща первее,между Вефилем и между Агге»: «Сергий же, отпущаа игумена, еще пакы прошаше от негоблагословениа и молитвы. Игумен же преподобному Сергию рече: “Се азъ отхожю отсюду, атебе оставляю Богу, иже не дасть преподобному своему видети истлениа…” И то рече371Житие Ефрема Перекомского.Житие Ефрема Перекомского.373БЛДР, т.
13.374БЛДР, т. 13.375БЛДР, т. 6.372115игуменъ, сътворивъ молитву и благословивъ его, отиде от него и иде, отнуду же иприиде»376. Впрочем, обращает на себя особое внимание то, что сам Сергий с Авраамом несопоставляется, за исключением самых типичных выхолощенных топосов.Праотец Исаак упоминается в составе сложной системы ветхозаветных аллюзий вЖитии Трифона Печенгского, в эпизоде, описывающем хождение преподобного Трифона вНовгород за милостыней для основанного им монастыря: «Ибо праотец Исаакъ глада радибежа ко Авимилеху царю в Герарру, и тамо жену свою Ревекку, и весь дом препита»377 (Ср.Быт 26:1, 26:6).
Как известно, отношение к принятию монастырями милостыни на Руси небыло однозначным. Так, при жизни преподобного Сергия монахам дозволялось приниматьмилостыню, добровольно привозимую в обитель, однако преподобный категорическизапрещал просить подаяния в пользу обители, выходя за монастырскую ограду.
Также ипреподобный Никандр Псковский «никогда не просил милостыни, питался только тем, чтобоголюбивые люди приносили сами, а недостаток в пище восполнял все тем же “былием иужем”»378. Иными словами, агиограф здесь обращается к тексту Священного Писания с тем,чтобы свыше санкционировать сомнительный с точки зрения общепринятых норм поведенияпоступок Трифона: преподобный поступает так же, как некогда поступал праотец Иаков. Этуже цель преследует отсылка к 41-ой и 42-ой главам: «И целомудренный Иосифъ весьЕгипетъ и...»379.В виде оригинальной индивидуально-авторской цитаты реализуется в Житии СергияРадонежского слова цитаты: «И вселишися в земли гесемли аравийстей, и будеши близмене ты и сынове твои, и сынове сынов твоих, овцы твоя и волове твои, и елика сутьтвоя» (Быт 45:10), с которыми обращается Иосиф Прекрасный к своему отцу Иакову.Первый случай встречаем в Пространной редакции Жития: «И что много хощем писати онасажении плод духовных святого? Не неведомо есть всемь, колико сам Божий человекъ,разсудный великый пастырь, монастырей състави, и сынове его, и сынове сыновъ его, якожесветила, зрятся отвсюду и сиають въ вся страны светлым и чюдным житиемь всем наплъзу»380, – этими словами Епифаний завершает целую серию отступлений о монастырях,основанных учениками Сергия.
В аналогичной позиции цитата употреблена в составеТретьей Пахомиевской редакции: «Но колико монастыреи сынове его и сынове сыновъ егосъставишя в мало время обители чюдны, в нихъ же Божиихъ святыхъ мужеи и множествобесчислено и доныне зримо»381.376БЛДР, т. 6.Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 199. Указано Калугиным.378Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. С. 24.379Калугин В. В.
Житие Трифона Печенгского. С. 199-200. Указано Калугиным.380БЛДР, т. 6.381Клосс Б. М. Избанные труды. Т. I. С. 412.377116Перед нами прекрасный пример реализации принципа imitatio: преподобный Сергийподспудно сопоставляется с праотцем Иаковом. Нам кажется неоспоримой епифаниевскаяатрибуция этой цитаты, поскольку через нее в житии дается особое, местное видениезначения личности преподобного и созданного им монастыря, а также учениковпреподобного в истории русской святости: сам Сергия – праотец Иаков, отец всех русскихверующих, Нового Израиля, его духовные дети – основатели десятков монастырей на всейтерритории Руси – двенадцать патриархов израильских. История Нового Израиля начинаетсяс Троицкого монастыря.
Очевидно, что подобная историософская концепция едва ли моглавозникнуть под пером Пахомия Серба, писателя-ремесленника, создававшего свои писанияпо заказу за денежное вознаграждение. В случае же Третьей Пахомиевской редакции следуетговорить о Епифаниевском субстрате, не вымаранном редакторской рукой Пахомия.Наконец, следует упомянуть несколько библеизмов, восходящих к разным стихамкниги Бытия.Словосочетание «терния и волчцы», безусловно соотносимое со стихом Быт 3:18:«терния и волчцы возрастит тебе и снеси траву селную», в составе «Слова похвального»в Житии Сергия Радонежского является типичным библеизмом, оторванным от своегобиблейского контекста: «И яко светило пресветлое възсиа посреди тмы и мрака, и яко цветпрекрасный посреди тръниа и влъчець»382.Цитата Быт 15:6: «И верова Авраам Богу, и вменися ему в правду», единственный разреализуется в Житии Димитрия Прилуцкого в составе слов преподобного Димитрия кодному из благодетелей монастыря: «и тех останки избывшая нашеи нищете донеси, дасвершенъ будет милостивец, и вменить ти Господь Бог в правду», – поучает преподобныймирянина, понуждая его вначале удовлетворить своих слуг и только после того подаватьсвою милостыню в монастырь.
Связующий контексты мотив – мирская святость, илиправедность, однако способы достичь праведности в Житии осмысляются коренным образоминаче, нежели в Библии.382БЛДР, т. 6.117§2. Цитаты из Пятикнижия Моисеева и их функцииСюжет книг, составляющих Пятикнижие Моисея, есть история богоизбранногоизраильского народа. Но уже с самых ранних времен история Руси воспринималасьдревнерусскими книжниками как часть общемировой христианской истории, восходящейсвоими корнями к библейским событиям, описанным в Ветхом Завете, и «факт осознаниядревнерусскими книжниками себя и своих единоплеменников новым богоизбраннымнародом»383 констатируется многими современными медиевистами384.«Русская история оказывается сакральной историей.
Отсюда и народ являетсяизбранным, и земля – священной (так же, как у евреев). В дальшейшем Россия, подобноСвятой Земле, именуется “Святой Русью”»385.В первую очередь парадигма «Русь – Новый Израиль» распространяла свое влиянияна историографию, однако и агиографические писания не остались в стороне. С помощьюаллюзий на ветхозаветные события и прообразы агиографы описывали современную имисторическую эмпирию, освящали повествование упоминанием сакральных прецедентов,давали глубокую и разностороннюю характеристику описываемым событиям.Одним из наиболее интересных случаев отсылки агиографа к событиям, описанным вПятикнижии (Числа, глава 14), является фрагмент вступления к Житию МартинианаБелозерского: «Богъ … услыша моление раба Своего Ферапонта, якоже иногда древлеизраильтяном сътвори (взятъ от них Моиссиа пророка и дасть имъ в него место ИсусаНаввина пещися ими и промышляти), такоже и зде сицевым образом сътвори: аще изволимилость его взяти от насъ Ферапонта, тогда же, часа того посла в него место преподобнагоМартиниана, ученика святаго Кирила чюдотворца, о немже ныне намъ слово предлежит»386.По сути, перед нами не одна аллюзия, а продуманная система взаимосвязанных отсылок,осмысленно передающих целостную, выходящую за пределы текста Жития концепциюагиографа: Белозерский монастырь и духовно родственные ему обители как основа исредоточение духовной жизни Руси – Нового Израиля.
Смерть преподобного ФерапонтаБелозерского осмысляется как смерть Моисея, жизнь и труды Мартиниана Белозерского –как жизнь и труды Иисуса Навина, принявшего на себя руководство богоизбранным народом383Лаушкин А. В. Наследники праотца Измаила и библейская мозаика в летописных известиях о половцах //Древняя Русь: Вопросы медиевистики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
