Диссертация (1101851), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Р. Пустынножители Древней Руси (из истории литературной топики). С. 519.746Там же. С. 459.743198«Сей покой мой в век века, зде вселюся, яко изволих и»747 (22 реализации и второе место врейтинге цитат).Итак, Руди утверждает, что цитаты вселения не вводят в повествование мотивприхода в монастырь, но комментирует исключительно уход преподобного в пустыню, тогдакак нами были найдены случаи, опровергающие указанный тезис.Так, в Житии Авраамия Ростовского с помощью цитаты Пс 54:8 – 9 описываетсяприход преподобного в Валаамский монастырь: «И прииде в великий Нов град, и видев внем многонародное множество, и церковное украшение, и удивися зело, и рече в себе:писано бо есть: “Се удалихся, бегая, и водворихся в пустыню, чаях Бога, спасающаго мя”. Иизыде из града, ища обители, дабы где обрести от градов и весей удалено было, и пойдеподле Ладонского езера, и прииде во обитель Пресвятыя Троицы, иже суть на Валаме, и идеко игумену Феогнасту и ко братии»748.Еще один раз мотив ухода преподобного из родительского дома в монастырьвводится в повествование посредством цитаты Пс 131:14 – в Житии Антония Сийского.Здесь цитата используется агиографом для описания прихода Антония в Пахомиевупустынь, в которой он принимает постриг: «“Се покой мой, зде вселюся”, яко возлюби идуша моя»749.Указанные реализации, по всей видимости, можно считать маргинальными поотношению к основному, представленному гораздо большим количеством реализаций, ядрузначений, вводящему мотив ухода преподобного из монастыря пострига в пустыню.
Этотфакт говорит о том, что агиографическая поэтика была чувствительна к внутренней формецитат-топосов. Монастыри, в которые уходили подвижники из родительского дома, были всеже монастырями, населенными людьми, а не пустыней, о которой говорится в псалме, вотпочему отсылка к Пс 54:8-9 оказывалась для большинства агиографов в данной позицииагиографического сюжета неактуальной. С другой стороны, Пахомиева пустынь становитсялишь временным пристанищем для преподобного Антония, впоследствии же он уходит нареку Сию, поэтому «в век века», как это сказано в словах 131-ого псалма, он поселяетсяименно там, вероятно в связи с этим агиограф цитирует фрагмент лишь частично. Отметим,что в данном случае перед нами свидетельство размывания исконного значения цитаты.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского, изобилующего топоснымицитатами, цитата Пс 131:14 не нашла своего отражения – несмотря на то, что в житии, напервый взгляд, есть подходящий для внедрения в повествование этой цитаты фрагмент –747По наблюдению Т.
Р. Руди, указанная цитата «вселения» имеет византийское происхождение: цитата в томже значении употребляется уже в составе Жития Саввы Освященного. См.: Руди Т. Р. Пустынножители ДревнейРуси. С. 522.748Житие Авраамия Ростовского.749Там же. С. 251.199приход Варфоломея на Маковец. Однако цитата не утрачивает для Епифания своего прямогосмысла: преподобный утверждает, что намеревается провести остаток своих дней на томместе, где будет основан новый монастырь.
Но дальнейшие события жития говорят опротивоположном: Сергий, которому чужд был всякий ригоризм, готов навсегда оставитьМаковец, чтобы провести остаток дней в Киржачском монастыре.Вместе с тем ориентация Т. Р. Руди на сюжет Жития Сергия Радонежского какоснование выделения значения ухода из родительского дома в пустыню для указанных цитатне представляется нам оправданной, поскольку биография Сергия не является типичной вряду преподобнических биографий. В рамках традиции преподобный уходил из мира не впустыню, а именно в монастырь, в котором в лице игумена или одного из маститых старцевполучал духовное руководство на первые годы монашеской жизни, и только потом,укрепившись духовно, зрелым монахом оставлял монастырь пострига, чтобы вселиться впустыню, в которой традиционно основывал новый монастырь, впоследствии получавшийего имя.
Мотив оставления мирской жизни вводился, как правило, посредством другихцитат: Быт 12:1, 2 Кор. 6:17 и некоторых других.Мотив же ухода преподобного из монастыря пострига комментировался отсылкойименно к этим цитатам, цитатам Пс 54:8-9, Пс 131:14.Приведем примеры для цитаты Пс 54:8-9. В описанном значении цитата реализуется:1.в Житии Сергия Нуромского – во фрагменте, описывающем уход Сергия из Троице-Сергиева монастыря для основания Нуромского Преображенского монастыря: «Помышляшев себе, како и коим образом от человекъ удалитися, Давидово слово во уме приемля: “Сеудалихся бегая и водворихся в пустыню, чаях Бога, спасающаго мя”»750;2.в Житии Герасима Болдинского – при описании ухода Герасима из ДаниловскогоПереславского монастыря в Дорогобужскую область для основания Троицкого Болдинамонастыря: «Блаженный же Герасимъ сотвори молитву к Богу на многъ часъ, со слезамиглаголя: “Се удалихся, бегая, водворихся в пустыню, чаях Бога, спасающаго мя”»751;3.в Житии Мартирия Зеленецкого – при описании ухода преподобного из Тихвинскогомонастыря в пустынное место для основания Троицкого Зеленецкого монастыря:«Немедленно вкупе пути касаются, блатная места желанно прохождают, со многим тщаниемпустыню достизают, поя блаженный блаженнаго пророка глас: “Се удалихся бегая иводворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя”»752;750Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского.
С. 148. Указано Руди: О композиции и топике. С. 463. Понаблюдению Руди, уход Сергия мотивируется желанием Сергия избежать суетной славы, распространившейся онем в монастыре.751Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С 220.752Там же. С. 313 Указано Руди: О композиции и топике. с. 461.2004.в Житии Евфросина Синоезерского – также при описании ухода преподобного изТихвинского монастыря: «И по молитве, постави на месте том Честный Крест, ископа себепещеру и нача жити в ней многострадалным своим постническим житием, и глаголаше всебе: “се оудалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя”»753;5.в Житии Евфросина Псковского – при описании ухода преподобного изСнетогорскогоБогородицерождественского монастыря наместо основанияСпасо-Елеазарова трехсвятительского монастыря: «Якоже рече божественый пророк: “Се удалихся,бегая, и водворихся в пустыню, чаях Бога, пасающаго мя от малодушья и от бури”»754;6.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – при описании ухода Савватия изВалаамского Преображенского монастыря на Соловецкий архипелаг: «Преподобный жеСаватие, слышав сиа, сердечною уязвися безмолвиа любовнию, въ еже ити ему тамо,поминая в себе речениа псаломская: “Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чаях Бога,спасающаго мя”»755;7.в Житии Антония Дымского – при описании ухода преподобного из Варлаамо-Хутынского монастыря на место основания нового, Троицкого монастыря: «От Тихфины жеза блатная и непроходимая места забежа, при Дымском езере вселися, благочестно поя иславя от души Господа Бога сице: “Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чаях Богаспасающаго мя от малодушия и от бури”»756;8.в Житии Нила Столобенского – при описании ухода преподобного из Крыпецкогомонастыря к местечку близ реки Черемха: «И нача жителствовати въ пустыни той, иДавыдово слово глаголя: “Се, удалихся бегая и водворихся в пустыню, чаях Богаспасающаго мя”»757.Еще одно значение цитаты (часто в соединении с Пс 131:14) – похвалаотшельнической жизни преподобного.
В этом значении цитата реализуется в Житии ПавлаОбнорского: «Съвершеннейшая добродетели въжделе и болшими насладитися еже къ Богуприближениа, безмолвное и немятежное житие зело любяше. упраздните бо ся, рече, иразумейте, темже и удалятися въжделе, и по пророку в пустыни въдворятися изволи»758, атакже в Житии Димитрия Прилуцкого – в составе «Похвалы» преподобному: «благаа от техбо суетьства, яко от сети ловчя избавися, но яко пустыннолюбива горлица водворящеся,идеже чая Бога, спасающаго от малодушиа и от мятежа мирскаго»759. Со схожей функцией753Житие Евфросина Синоезерского.Охотникова В. И. Псковская агиография XIV--XVII вв. С.
156.755БЛДР, т. 13. Указано Руди: О композиции и топике. С 461.756Белоброва О. А. Две редакции жития Антония Дымского. С. 288. Указано Руди: О композиции и топике. С.461.757Руди Т. Р. О композиции и топике. С. 463. Указано исследовательницей.758Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 95.759Руди Т. Р. О композиции и топике. С.
460. Указано исследовательницей.754201цитата реализуется в составе «Слова похвального» Сергию Радонежскому: «Се покой мой въвекь века, зде вселюся; изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селехгрешничих. Когда прииду и явлюся лицу Божию въ гласе радованиа и исповеданиа шумапразднующаго?»760. В этих реализациях цитата функционально приближается к библеизму,отсылающему к библейскому прецеденту на уровне стилистики и фразеологии и, какправило, представленному в окружении синонимических отсылок.
Так, в первом случаецитата сопровождается еще одной цитатой Пс 45:11, во втором случае – Пс 123:7 и образомпустыннолюбивой горлицы, в третьем – цитатами Пс. 114:6-8, Пс. 83:11.Что касается Жития Сергия Радонежского, то в нем Пс 54:8-9 употребляется дважды:в первом случае – в эпизоде, в котором описывается желание Варфоломея после смертиродителей уйти в пустыню: «и пакы: «Се удалихся, бегая, и въдворихся в пустыню, чаахБога спасающаго мя»761, повторно – в эпизоде прощания новопостриженного Сергия сигуменом Митрофаном: «Егда же отпущаше игумена оного, иже постригшаго и, съ мноземъсмиреномудрием Сергий рече ему: «Се убо, отче, отходиши ты днесь еже от зде, а менесмиренаго, якоже и произволих, единого оставляеши. Но азъ убо от многа времени и всеюмыслью моею и желанием вжелах сего, еже жити ми единому в пустыни, без всякогочеловека.
Издавна бо сего просих у Бога моляся, повсегда слыша и поминая пророка,въпиюща и глаголюща: “Се удалихся, бегаа, и въдворихся въ пустыни, чаях Бога,спасающаго мя от малодушиа и от буря. И сего ради услыша мя Богъ и внят глас»762.Итак, первый случай употребления этой цитаты в Житии Сергия Радонежскогонапрямую соотносится с мотивом оставления мирянином дома родителей, представленном вжитиях Никандра Псковского и Авраамия Ростовского. И хотя в житии нет ситуации,схожей со второй разновидностью реализации этой цитаты (поскольку преподобный Сергийпостригается не в чьем-то монастыре, а в им самим построенной церкви), Епифаний считаетнеобходимым внедрить ее в свое повествование в том фрагменте, который типологическинаиболее сопоставим с этой ситуацией.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
