Диссертация (1101851), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Этот мотив реализуется в составе:1.Жития Александра Свирского: «и тогда вшед блаженый в келию свою моляшеся Богуприлежно о спасении отца своего и обращении сердца его на послашение его. Богъ жеуслышав молитву его, угодника своего. О семъ бо пророкъ глаголаше: “близ Господьпризывающим и въистину, и волю боящихся его сътворить и молитву их услышит и спасетя”»804;2.Жития Ефрема Перекомского: «Святый же шедъ въ церковъ, прилежно моляшесяБогу о спасении отца своего и обращении сердца его на послушание словесъ его. Богъ жеуслышавъ молитву угодъника своего, по реченному от пророка: “Близъ Господь всемъ призывающимъ его воистене, волю боящихся его сотворить, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъих”»805;3.Жития Кирилла Новоезерского: «“Темже и азъ, грешный, на тя надеюся, молися,Госпоже, Сыну своему и Богу нашему за родителя наю, да не отлучени будутъ ЦарствияНебеснаго и восприимутъ иноческий образъ, да причтени будутъ избранному стаду”.
Богъже услыша молитву угодника своего, о сем бо пророкъ глаголаше: “Близъ Господьпризывающимъ И воистинну, и волю боящихся Его сотворитъ, и молитву их услышитъ, испасетъ я”»806.802Житие Ефрема Перекомского.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 227.804Житие Александра Свирского: Текст и словоуказатель. С. 42.805Федотова М. А. К вопросу о Житии Ефрема Перекомского. С. 168806БЛДР, т. 13.803211И хотя авторы житий Ефрема Перекомского и Кирилла Новоезерского использовали вкачествеисточникадлянаписаниясвоихжитийжитиеАлександраСвирского,заимствования производились осознанно, а в ряде случаев агиографы вносили в текстИродиона, агиографа преподобного Александра, необходимые изменения807, представляетсянеправомерным ставить под сомнение наличие сложившейся поэтической традициисвязывания цитаты из 144-ого псалма с мотивом молитвы святого о родителях и сводить ее кединичному случаю авторской воли Иродиона.Типологически примыкает к этому ядру значений еще одна реализация этой цитаты вЖитии Александра Свирского.
Здесь цитата функционирует в качестве комментарияагиографа к рождению сына у родителей Александра: «родители же отрочате от зачатия егоуразумевше и естественыя законныя любве и постеля отлучитися обещавахуся и особно въчистоте тела даже до конца живота съхранити желающе Господь же близ всемъпризывающим и въистину и молитву их услышит послушая и сих молениа, якоже и прочихправедникъ»808.
Таким образом, цитата продуцируется Иродионом как зеркальное отражениесыновне-родительских отношений в семье Александра: плотское рождение преподобногостановится возможным в силу молитвенного и нравственного подвига его родителей,монашеское рождение родителей преподобного становится возможным в силу молитвенногои иноческого подвига самого Александра.Наконец, цитата может быть представлена библеизмом.
В этом случае значениецитаты – прославление духовного подвига преподобного, его благочестивой жизни.В этом значении в редуцированном виде и в соединении с традиционной цитатойтопосом, восходящей к Первой книге царств (1 Цар 2:30), цитата употребляется1.в Житии Анны Кашинской в составе «Слова о перенесении мощей»: «Рече боГосподь: “Славящия Мя прославлю, и волю боящихся сотворю”»809;2.в Житии Антония Сийского в составе «Слова похвального»: «Рече бо Господь:“Славящия Мя прославлю, и волю боящихся сотворю”»810;3.в «Слове похвальном» Сергию Радонежскому: «и близ есть всемь призывающим егоистинною; волю боящихся его сътворит, и молитву их услышит, и спасетъ я»811.807Там же.
Вступление к Житию.Житие Александра Свирского. С. 27.809Житие Анны Кашинской.810Житие Антония Сийского. С. 329.811 Житие Антония Сийского. С. 329.808212§4. Цитата «дивен Бог во святых своих» и ее функцииЦитата Пс 67:36 «Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев: той даст силу идержаву людем своим. Благословен Бог» встретилась нам 14 раз. Перед нами топос,последовательно вводящий в агиографическое повествование ряд определенных мотивов.Первое ядро значений этого топоса – комментарий к одному из посмертных чудес,совершенных преподобным. В этом значении цитата реализуется:1.в Житии Александра Куштского – в эпизоде, повествующем об исцелениибесноватого: «Сие же чюдо вси видевше и прославиша Бога, и Пречистую Его Богоматерь, иблаженнаго Александра, глаголюще: “Воистинну дивенъ Богъ во святыхъ Своих”»812;2.в Житии Кирилла Белозерского – при описании исцеления бесноватого у гробницыпреподобного Кирилла: «Сие же чудо вси видевше, и прославиша Бога и Пречистую ЕгоМатерь и блаженаго Кирила, глаголяще: “Въистину, дивенъ Богъ въ святых Своихъ!”»813;3.в Житии Андрея Тотемского – при описании исцеления расслабленной женщины отмощей преподобного: «добро нам есть и полезно дела Божия проповедати и преславнотворимая чудеса святыим блаженным симъ чюдотворцемъ Андреемъ, якоже Давидъглаголетъ: “Дивен Бог во святых своихъ Богъ Исраилевъ”»814;4.повторно с тем же значением (исцеление расслабленной жены) эта цитата вводится вповествование в том же Житии в другом посмертном чуде: «Дивен Богъ во святыхъ своихБогъ Израилев, дивен же и угодникъ его, иже действием святаго духа приходящим с вероюподаваеши исцеление чюдесъ предивных»815;5.Чудо расслабленной жены составляет ближайший контекст цитаты и в ЖитииЕвфросинии Суздальской: «И вси иже тамо прилучшаяся съ удивлениемъ въпияхупророческии глас: “Дивен Бог во святых своих, прославляяся угодники своими, творящимипреславная чудеса, иже таковою благодатью подавая человеком”»816;6.В Житии Павла Обнорского цитата описывает то, как разбойники, решившие напастьна монастырь преподобного, видят его окруженным множеством воинов: «И показася им веьмонастырь яко огненъ, они же видевше сия удивишася и другъ ко другу глаголаху:“Согрешихомъ, братие, помыслихом на святаго и ничтоже могуще зла сотворити”,воистинну дивенъ Богъ во святых своих и творяй преславная чюдеса святыми своими»817.Второе ядро значений реализуется со схожей семантикой – утверждениечудодейственного дара, дарованного преподобному, однако привязано к определенным812Житие Александра Куштского.
C. 256.БЛДР, т. 7.814Житие Андрея Тотемского. С. 108.815Там же. С. 110.816Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 402-403.817Житие Павла Обнорского. С. 108.813213композиционным структурам житий: Слову похвальному, Слову об обретении мощей,послесловию агиографа в финале Жития, началу описания посмертных чудес, Вступлению.Это ядро функционально приближается к библеизму.В составе Вступления цитата реализуется:1.в Жити Даниила Переславского: «Благословенъ Христос Богъ нашь, всегдапрославляемый присными Своими угодники, творящими волю Его святую, и дивенъ есть восвятыхъ Своихъ»818.Попадая в позицию Вступления, цитата автоматически становится аргументомагиографа для доказательства традиционного вступительного мотива – необходимость ибогоугодность описания жизни и деяний святых.В составе «Слова похвального» цитата реализуется:1.в Житии Александра Куштского: «Творецъ нашъ Богъ же и Царь дивенъ во святыхъСвоих, иже от века благоугодивших Ему преподобиемъ и правдою [Прем 9:3], и нынеслужащих, и поющих, и славословящихъ Его»819.В составе «Слова об обретении / перенесении мощей» цитата реализуется:2.в Житии Анны Кашинской: «Что же прочее возглаголемъ или которыя похвалыдостойныя преподобней принесемъ, паче же Богу, чудотворящему во святыхъ своихъ, пореченному: “Дивенъ Богъ во святыхъ своихъ Богъ Израилевъ”»;3.в Житии Саввы Крыпецкого: «Что же к сим речем, токмо оно слово пророческое:“Дивен Бог во святых Своих, Бог, прославляи святыя Своя”»820.В составе Вступления к описанию чудес (иногда – в виде послесловия агиографа кЖитию) цитата реализуется:1.в Житии Григория Пельшельмского: «обаче бо божественная благодать не токмо вживоте прославляя святыа своя, нои по преставлении, дивенъ Богъ во святых своих, якожележатъ въ гробе кости нагы действуютъ в мире»821 [1 Цар 2:30];2.в Житии Евфросина Синоезерского: «Мы же, братие, преподобнаго сего отца, аввыЕвфросина, житие слышавше, прославим Бога и возопием со псалмопевцем Давидом:“Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев”».3.в Житии Никандра Псковского: «Мы же вси со удивлением вопием: “Дивен Бог восвятых своих прославляяся и угодники Своими творяше преславная и предивная чюдеса,иже таковую благодать подавая человеком”»822.818Житие Даниила Переславского.
С. 3.Житие Александра Куштского. С. 259.820Охотникова В. И. Псковская агиография. С. 467.821Житие Григория Пельшельмского. С. 172.822Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 627.819214Наконец, последняя маргинальная в контексте общей системы реализация находитсяв Житии Авраамия Ростовского. Здесь цитата является комментарием к прижизненномучуду, сотворенному преподобным.
«Поистинне бо, отче святый, от сего разумею, ижепророка, Святым Духом глаголюща: “Дивен Бог во святых Своих, Бог исраилев”», – с этимисловами обращается князя Владимир к преподобному Авраамию, после того как онразоблачил беса, принявшего на себя образ воина и оклеветавшего его.Всветесказанноговозникаетзакономерныйвопрос:почемуреализациирассмотренной цитаты ограничиваются комментариями к посмертным чудесам (подобнотому как это происходит с реализациями цитаты 1 Цар 2:30), а в контексте прижизненногочуда цитата использована лишь однажды.
По всей видимости, утверждение святостиподвижника при его жизни воспринималось как нарушение этических установок агиоканона.Так, и сами святые многократно запрещают извещать современников о совершенных имичудесах. Прижизненная святость эфемерна и обманчива, борьба подвижника за очищениесвоей души от греха идет вплоть до часа его кончины, и лишь тогда, когда к образупочившего праведника можно будет применить знаменитую формулу апостола Павла:«течение скончах, веру соблюдох» (2 Тим. 4:7), агиограф получает визу на полногласноеутверждение святости своего протагониста, после чего и становится возможной реализацияцитаты Пс 67:36.Одна из наиболее распространенных цитат из Псалтири – цитата в составе 14реализаций – Пс 83:2-11.Перед нами сильный топос, значение первого ядра которого – радость, ощущаемаяпреподобным в начале монашеской жизни: после прихода в монастырь пострига, а такженепосредственно после пострига.
«Селения Господня» в этом контексте – монастырь.Обращаясь к образам 83-го псалма, преподобный, по замыслу агиографа, утверждает, чтоодин день, проведенный в монастырских стенах, стоит тысячи дней, прожитых в селенияхгрешников, то есть в мирском, профаническом, несакрализованном пространстве.Для этого ядра значений характерна обширная цитата в составе 7-8 стихов 83-гопсалма.В этом значении цитата реализуется:1.в Житии Антония Сийского – в эпизоде, описывающем приход Антония вПахомиеву пустынь: «От радости же многи слезы пролитти ему, глаголюще сице: “Кольвъзлюблена села Твоя, Господи Силъ! Желает и скончевается душа моя во дворы Господня.215Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе, ибо птица обрете себе храмину игорлица гнездо себе, идеже положи птенца своя”»823;2.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе постригальноймолитвы Сергия : «Коль възлюблена села твоа, Господи силъ! Желает и скончевается душамоя въ дворы Господня; сердце мое и плоть моя възрадовастеся о Бозе живе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
