Диссертация (1101851), страница 59
Текст из файла (страница 59)
При этомискушение чаще всего представлено противодействием окрестных жителей, научаемыхдьяволом препятствовать устроению монастыря. В терминологии И. У. Будовница – топосвводит в повествование мотив борьбы крестьян с монастырской колонизацией земель.Однако при реализации этой цитаты победа, естественно, остается за преподобным. Если жеисторическая истина противоречит значению топоса, как, например, в Житии ДимитрияПрилуцкого, агиограф обращается к другой цитате ( например 45:2). «Тии», павшие ипопранные, при реализации топоса – крестьяне, противодействующие строительствумонастыря, «мы» - преподобный, твердо терпящий искушения на Богом избранном месте.Топос реализуется:1.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем одинокую жизньЗосимы на Соловках: «Святый же крепко въоружився на невидимых врагь ополчениа.Нечистии же дуси видевше свою погибель, не можаху приближитися никакоже злосотворити блаженому, но крепце въоружаху на нь лукавых человекь, мняще лукавии: еда,когда поне досады человечьскыя не терпя, отбегнет от места оного.
И сбысться на нихреченое въ псалмех: “Тии спяти быша и падоша”, твердаго же столпа покалебати никакожевъзмогоша»883;2.в Житии Павла Обнорского – в эпизоде, описывающем одинокую жизнь Павла вблизиреки Обноры: «такожде и от ненаказанных человекъ многы пакости и скорби подъятъ. Имнози беху вражьим навожденьем печали приносяще ему, да поне досады человеческыа нетерпя отбегнет от места того, но обаче тии спяти быша, он же от всех Божиею благодатиюсъхранен бысть»884;3.в Житии Григория Пельшельмского: «и абие без вести ихъ сотвори много же отчеловекъ пакости и печали приносяще ему, да поне досады человеческия не терпя отбегнетъот места того, но обаче тии спяти быша и падоша»885;4.в Житии Евфросина Псковского: «Тако и сего блаженаго отца Ефросина, яко крепкагоадаманта, не поколебашя, или яко к твердому камени приразишася и не разбишя, но самиразбишяся от него, но Божиа благодать храняше его. Яко же рече пророк: “Тии спяти бышя ипадошя, а святый воста и исправися пред Богом”»886;5.в Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающем приездгосударева посланника в Дорогобуж и освобождение Герасима из-под стражи, куда883БЛДР, т.
13. Указано издателями.Житие Павла Обнорского. С. 82.885Житие Григория Пельшельмского с. 164.886Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 197.884228преподобный был посажен по ложному навету окрестных крестья: «Важущии же на святогои враждующии вражиемъ подвизанием, тии спяти быша и падоша вси, яко прах пред лицемветру, развеяшася кождо восвояси, и ктому не смеяше святому никоего зла сотворити»887Реже искушение оставить пустыню представлено напрямую бесовскими происками,когда бесы действуют «очевист», без привлечения к осуществлению своих кознейнеблагочестивых людей.
В этом значении цитата реализуется:6.в Житии Саввы Крыпецкого – в эпизоде, описывающем одинокую жизнь Саввы наместе основания будущего монастыря: «И паки разумев их блаженный отец коварство,знамением крестным ограждашеся и без вести тех творяше, но обаче “тии сами спяти быша ипадоша”, якоже рече божественный пророк. Приразившеся твердому адаманту, самисотрошася, твердаго же столпа поколебати не возмогоша”»888;7.в Житии Варлаама Хутынского – в эпизоде, описывающем одинокую жизнь Варлаамана Хутыни: «Овогда же человеки беси научающе, еже тому досаждати, да поне досады техъне трьпя, отбегнеть отъ места того; но обаче тии спяти быти и падоша, приразившесятвердому адаманту, сами сътрошася, твердаго столпа не поколебаша»889;8.в Житии Евфросинии Суздальской – в эпизоде, описывающем жизнь и искушенияпреподобной в монастыре: «Тогда, славя Господа, пояше, глаголя: “Коня и снузницы еговверже в море.
Помощник и покровитель бысть мне во спасение. Сеи ми есть Богъ ипрославлю И. Ти бо спяти быша и падоша, мы же востахом и управихомся”. И по сих неборося с нею дияволъ».Отметим,чтовжитиипреподобнойцитатапретерпеваетнеобходимыетипологические изменения: поскольку преподобные жены не поселялись в пустынныхместах, а приходили в уже существующие или с помощью их властительных родственниковустрояемые монастыри, бесы пытаются изгнать преподобную из монастыря, а не с местапустынных подвигов, как это бывает в житиях мужей.Цитата Пс 24:18 «Виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя»является одноядерным топосом в составе 7 реализаций.
Значение топоса – молитвановоначального инока в монастыре пострига в первые годы монашеской жизни. Топосреализуется:1.в Житии Вассана Тиксненского – в эпизоде, описывающем годы жизни Вассиана вПреображенском Феодосий Тотемского монастыре: «труды убо ко трудом прилагаше,собора же никакоже отлучашеся и пребысть в той обители время многое и научен от887Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие. С. 227.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 458.889Клосс Б. М. Псковская агиография. Т. II. С. 387.888229наставника своего всему иноческому житию и на памяти имея Давидово слово: “Виждьсмирение мое и труд мой и отпусти вся грехи моя”»890;2.в Житии Кирилла Новоезерского – в эпизоде, описывающем жизнь молодого Кириллав Корнилиево-Комельском монастыр я: «И к воздержанию же плоти тружаяся рукамасвоима, делая по вся дни, воспоминая псаломское оно слово: “Виждь смирение мое и трудмой и отпусти вся грехи моя”»891;3.в Житии Ефрема Перекомского – в эпизоде, описывающем жизнь Ефрема в Саввино-Вишерском монастыре: «Оттоле же преподобный Ефремъ весь предадеся Богу, издавшисебъ на труды многи, изнуряя плоть свою на вся дни, бдящи и молящеся без лености, вословословенияхъ и со иную тягость отлагая, и съ воздержаниемъ плоти труждаяся, рукамасвоима дьлая по вся дни, возпоминая псаломское слово: “Виждъ смирение и трудъ мой иотпусти вся грехи моя”»;4.в Житии Симона Воломского – в эпизоде, описывающем жизнь Симона в Пинежскоммонастыре: «И научен от наставника своего всему иноческому житию, и на память имыйдавидово слово: виждь Господи смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя, ипрочая»;5.в Житии Александра Свирского – в эпизоде, описывающем молитву преподобного вВалаамском монастыре: «въспоминая псаломское оно слово: “виждь смирение мое и трудмои, и отпусти вся грехы моя” - и тако преподобныи съ всякимъ въздержаниемъ смиряше сидушю»892;6.в Соборной редакции Жития Никандра Псковского: «Воспоминая выну псаломскоеоно слово: “Виждь смирение мое и труд мой и отпусти вся грехи моя”.
Темже воздержаниеми постом смиряше душу, бдением же и рукоделием труждаше тело…»893.Из сказанного видно, что цитата является квинтессенцией иноческого делания,знаковой формулой иноческой молитвы, с которой начинают свой молитвенный подвигпреподобные. Возникает закономерный вопрос, почему цитата внедряется в повествование впозиции юношеской молитвы преподобного. По всей видимости, дорога преподобного кмолитвенным откровениям и богосозерцанию, очищенному от страстей, лежала, с точкизрения древнерусского книжника, через трудную школу покаяния, символом которого сталацитата Пс 24:18.В качестве индивидуально-авторской цитата реализуется в Житии АнтонияСийского – в составе эпизода, описывающего оставление Антонием и собранной им братией890Житие Вассиана Тиксненского.
С. 80БЛДР, т. 13. Указано издателями.892Житие Александра Свирского. С. 35.893Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 616.891230местечка близ веси Скроботово, откуда монахи были изгнаны местными жителями:«Моляшеся Богу въ сердци своемъ, глаголя: “Виждь смирение мое и труд ммой и отпустився грехи моя! Виждь, человецы сиа яко умножишася и ненавидением неправеднымъвозненавидеша мя! Сохрани душа наша и избави нас, да не постыдимся, яко уповахом наТя”»894.
Однако агиограф Антония привлекает расширенный вариант цитаты – Пс 24:18-20,привлекая таким образом библейский контекст – контекст противостояния псалмопевцаврагам, неправедно возненавидевшим его. Сходство житийного и библейского контекстовоправдывает привлечение агиографом фразеологии 2-ого псалма.Цитата Пс 54:23 «Возверзи на Господа печаль твою, и той тя препитает: не даств век молвы праведнику» является типичныс топосом в составе 7 реализаций.Первое ядро значений топоса – упование преподобного на Бога в час смерти. В этомзначении топос реализуется:1.в Житии Кирилла Белозерского – в составе духовной грамоты преподобного: «И сегоради въ мне смутися сердце мое, грознаго ради исхода, и страх смертный нападе на мя.Боязнь и трепет Страшнаго судища прииде на мя, и покры мя тма недоумениа.
Но чтосътворити, не свемъ. Но възвергу, по пророку, печаль свою на Господа»895;2.в Житии Антония Сийского – в составе предсмертного поучения преподобного кбратии: «Азъ ваших ради святых молитвъ, по пророку, “возвергу на Господа печаль свою, даТой сътворит о мне, якоже хощет”»896.Второе ядро значений – упование на Бога в затруднительных обстоятельствах, часто– при материальнои недостатке чего-либо.
Это ядро реализуется:1.в Житии Дионисия Глушицкого – в составе ответа Дионисия эконому, призывающемупреподобногопрекратитьраздачумилостынинищимизмонастырскойказны:«Преподобныи же благослови его, уча глаголя: “Николиже отчаися, но всю печаль възверзина Бога, яко той печется и нас”. Богъ же все на потребу молитвами святого неоскуднеподаваше и до днесь»897;2.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем верупреподобного Зосимы во время голода: «И по мале времени недостаток бе пища; и о семвмале поусумнеся помыслом, таже возложи упование на Господа Бога, глаголя в себепсаломскы реченое: “Възверзи на Господа печаль твою, и Тъй тя препитает в векы”»898.В двух последних реализациях логическое ударение агиографа падает, очевидно, наслово «препитает»: Господь словами псалмопевца обещал пропитать праведника своим894Житие Антония Сийского.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
