Диссертация (1101851), страница 60
Текст из файла (страница 60)
С. 258.БЛДР, т. 7. Указано издателями.896Житие Антония Сийского. С. 295.897Житие Дионисия Глушицкого. С. 122.898БЛДР, т. 13. Указано издателями.895231попечением,вотпочемупреподобныйготовмужественноперенестинедостатокпродовольствия и голод.Со значением «упование праведника на Божию помощь в затруднительныхобстоятельствах» реализуется цитата:1.в Житии Зосимы и Савватия Соловецкого – в эпизоде, описывающем переправупреподобного Савватия на Соловецкий архипелаг по волнам Белого моря.
«По сих же,помышляа в себе реченное Давидомъ: “Възверзи на Господа печаль твою и Той тя препитаетв векы”»899, – с этими словами отправляется в опасное плавание.2.в Пространной редакции Житяи Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающемпротивостояние Сергия бесовским искушениям: «И тако преподобный възвръзе на Господапечаль свою, и възложи на Бога упование свое, и Вышняго положи въ прибежище свое,пребысть от страха без страха, и бес пакости, и без вреда»900 [Пс. 90:9].3.в Житии Кирилла Новоезерского – в составе слов Корнилия Комельского отцупреподобного Кирилла, пришедшему в Комельский монастырь а поисках сына, которого онсчитает умершим: «И глаголаше к нему: «Человече, что печалуешися? Нестьдобро, вбезмерную печаль предавшися, изнемогати, но смиритися пред Богомъ пришедшая радипечали.
„Возверзи бо, — рече, — на Господа печаль свою, и Той тя препитаетъ”»901.»Цитата Пс 64:6 «Дивен в правде, на земли услыши ны, Боже, спасителю наш,упование всех концей земли и сущих в мори далече» вводит в повествование мотив«молитва преподобного на месте основания будущего монастыря». Как правило, цитатареализуется в соединении с Пс 79:15 «Боже сил, обратися убо, и призри с небесе и виждь,и посети виноград сей».
Виноград, насажденный Господом Саваофом, в ветхозаветномконтексте – богоизбранный израильский народ. В составе историософской парадигмы Русь –НовыйИзраильсемантическуюобразприобретаетвалентностьновое«виноградазвучание,ГосподаприСаваофа»укрупнениизаступаетмасштабамонастырь,воздвигаемый стараниями преподобного. Реализация цитаты в указанном значении в высшейстепени соответствует интертекстуальной директиве древнерусской агиографии на описаниеистории Русской Церкви как «части многовековой традиции, восходящей к евангельскимвременам»902..Всего нами найдено 5 реализаций:1.в Житии Дионисия Глушицкого – в составе молитвы Дионисия на месте основанияПокровского монастыря: «и усмотрь место на лавру, строино постави крестъ, яко иже ношаа899БЛДР, т.
13. Указано издателями.БЛДР, т. 6.901БЛДР, т. 13. Указано издателями.902Зуйков В. В. Иерусалимская идея в Москве конца XV – начала XVI в. и церковь вознесения Господня вКоломенском // ГДЛ. Сб. № 12. С. 817.900232съ собою и преклонь колени моляшеся: “Господи Иисусе Христе, сыне Бога живаго,упование всемъ концем земли, призри с небесе, виждь место сие и благослови е”»903;2.в Житии Григория Пельшельмского цитаты разделены, однако сохраняетсятрадиционная последовательность – вначале Пс 64:6 – в эпизоде, описывающем чудесноевидение, посетившее Григория на месте основания монастыря: «и усну сномъ легце слышаманиемъ глас звонящ и восстав борзе нача молитвы всылати къ всемилостивому Богу:“Господи, Иисусе Христе, сыне Бога живаго, упование всем концем земля и прибежище ,прими моление недостоинаго раба твоего и сподоби мя, Господи, достигнути места на немжехощет имя твое прославитися и пречистыя твоея матере”»,904 впоследствии, в эпизодемолитвы на месте основания будущего монастыря, – 79:15: «ты еси спасение миру, призри снебеси на место сие и благослови его имене непотребнагоо раба своего, сохрани на местесемъ пречистыя твоея матерее и честнаго ея събора храмъ создати»905;3.в Житии Александра Куштского – в составе молитвы Александра у реки Кушты:«Господи Исусе Христе Сыне Бога живаго, упование всемъ концем земли, призри с небесе ивиждь место сие, благослови его и мене, недостойнаго раба Твоего»906;4.в Житии Симона Воломского – в составе молитвы Симона, покинувшего Пинежскиймонастырь и пришедшего на место, «зовомое Волмы»: «Возрадовася велми душею, и паде наземлю нача молитву творити со слезами.
Молитва: Господи Иисусе Христе Сыне БогаЖиваго, упование всех концей земли и в море далече, призри убо с небесе и виждь местосие»907.5.В несколько деформированном виде топос реализуется в составе Жития ВассианаТиксненского. В этом житии цитата вводится в повествование в эпизоде, в котором Вассианставит свою келью рядом с церквями Всемилостиваго Спаса и святителя Николая ипризывает иерея тех церквей на освящение его кельи: «Он же зело радуяся о ней и призываетиерея Нестора со служебники, чтобы молебствовал Пресвятей Троице, нача молитвутворити, сице рече: “Отче, Иисусе и святый душе, упование всемъ концемъ земли, призри снебесе от престола славы своея и виждь место сие и благослови его”»908.К этому топосу примыкает цитата Пс 64:5 «Блажен его же избрал еси и приял,вселится во дворех твоих, исполнимся во благих дому твоего, свят храм твой»,реализованная в Житии Кирилла Белозерского в составе эпизода, описывающего построениеУспенской церкви: «Темже помощию Божиею и церковь прекрасна въздвижена бысть въ903Житие Дионисия Глушицкого.
С. 102.Житие Григория Пельшельмского. С. 157.905Житие Григория Пельшельмского. С. 158.906Житие Александра Куштского. С. 247.907Житие Симона Воломского.908Житие Вассиана Тиксненского. С. 82.904233славу и хваление истинныа Матери Бога нашего, честнаго ея Успениа. По сих же иконами иинеми красотами, иже церквам подобна, украшена бысть, — есть даже и до сего дне. Аще ине глаголомъ, вещми же паче проповедуеть и свое благолепие всемъ зрящим являет. Якожебы рещи: “Свята церкви Твоа дивна вправду”»909.Несмотря на то что пять из шести раз мотив реализуется с помощью 6-ого стиха 64ого псалма, генетически топос связан именно с 5-ым стихом: «блажен, егоже избрал» и «святхрам твой», то есть первичным следует считать тот вид, в котором цитата реализуется вЖитии Кирилла Белозерского.Фрагмент цитаты Пс 79:15 оригинально реализуется в Житии Сергия Нуромского – всоставе молитвы преподобного Сергия после нападения на него разбойников: «Владыкоцарю преблагий, призри с небесе и виждь язвы моя, яко умножишася»910 [Пс 24:19].Цитата Пс 125:5-6 «Сеющии слезами, радостию пожнут.
Ходящии хождаху иплакахуся, метающее семена своя: грядущее же придут радостию, вземлюще рукоятисвоя», реализуется, как правило, в составе «Слова похвального» и является библеизмом,прославляющим монашескую жизнь. Преподобные, проливающие слезы покаяния на своюдушевную ниву, непременно примут плод своему духовному деланию в вечной жизни,подобно тому как земледелей, орошающий земляную ниву непременно соберет плоды своихтрудов. Именно в этой функции цитата реализуется в «Слове похвальном» ДионисиюГлушицкому: «на земли бо нещадно сеаше милость и слезами душевьную ниву напоил еси,радостию на небеси рукояти приял еси»911 и в «Слове похвальном» ГригориюПельшельмскому912.В «Слове похвальном» Авраамию Ростовскому цитата адаптируется к сюжету Жития,то есть становится индивидуально-авторской: «Радуйся, делателю веры Христовы; радуйся,разрушивый идола, и взорал еси землю сердца неверных людей святым крещением и насеялеси святыми книгами, поучением божественных словес полезныя рукояти покаяния»913.Здесь труды Авраамия в проповедании Евангелия среди ростовских язычников вытесняют напериферию традиционный образ покаянных слез.
В то же время Авраамий сближается севангельским образом сеятеля, сеющего семена евангельской проповеди.Во второй редакции Жития Герасима Болдинского цитата вновь деформируется ивводит мотив «терпения скорбей как залог спасения души»: «Вся скорбная терпяше, но всяскорбная силою Христовою мимо идоша по псалмописцу: “Сеюще слезами радостию909БЛДР, т. 13.
Указано издателями.Житие Сергия Нуромского. С. 152.911Житие Дионисия Глушицкого. С. 143.912Житие Григория Пельшельмского. С. 178.913Житие Авраамия Ростовского// ВМЧ, С. 2032.910234пожнут’’»,914 – пишет агиограф Герасима об искушениях, постигших преподобного вБрянском лесу.В качестве еще одной индивидуально-авторской цитаты 125:5 реализуется в составеЖития Кирилла Белозерского – в эпизоде, описывающем духовные беседы преподобногоКирилла и Сергия, посещавшего Симонов монастырь и предпочитавшего общение сбезвестным тогда иноком Кириллом общению с архимандритом, своим племянникомФеодором, а также со всеми остальными братиями: «Егда же по некоему времени случашесясвятому Сергию приити в монастырь Владычица нашеа Богородица ради посещениабратиничя своего, архимандрита Феодора, и прочихъ иже тамо братий, прьвее всехприхождаше въ хлебню къ святому Кириилу и наедине на многь часъ беседующе беаху оползе душевней.
Якоже рещи, обою душевную бразду делающи: овъ сеа семенадобродетели, ов же напоая слезами, “Сеюще бо съ слезами, радостию пожнуть”»915. В этойреализации соединяются оба мотива – мотив проповедания евангельской истины ипокаянных слез: заповеди Божии в душе Кирилла насаждал преподобный Сергий, сам жеКирилл усердным вниманием проповеди преподобного и покаянными слезами преумножалдуховные плоды.Наконец, агиограф Дионисия Глушицкого в эпизоде, описывающем наказаниепреподобным Дионисием старца Онуфрия, дерзнувшего без благословения игумена ловитьрыбу, также апеллирует к цитате 125:5: «да и сие приимет за преслушание мзду связа егоепитимьею отлучи его и глаголя: “сеа въ благословении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
