Диссертация (1101851), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Мартирий произносит стих 83-ого псалма в преддвериисвоей смерти, выкопав ров, в который он при жизни спускается для молитвы и размышленийо тленности земного существования. В этом контексте «двори твои» – вовсе не монастырь ине храмовые здания, а обители Царствия небесного, горний Иерусалим, водворения вкотором искренне чает душа Мартирия. Таким образом, тысячи дней, прожитые в селенияхгрешников, – вся земная жизнь, которая особенно тяготит преподобного в ожидании смертии конечном соединении с Богом.С указанной реализацией сближается цитата в составе предсмертного поученияпреподобного в Житии Трифона Печенгского: «разумная душа отходитъ во свое отечествоотнюдуже прииде, любимицы мои, потщитеся тамо, идеже несть смерти, ни тмы, но вечныйсвет, тамо день един паче тысящ»842.Пс 45:2 «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело».837Там же.
Указано издателями.Там же. Указано издателями.839Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 230. Это фрагмент буквально повторяется в Житии ИоасафаКаменского.840Житие Анны Кашинской.841Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 320.842Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 203.838219Перед нами типичный топос в составе 11 реализаций.Первое ядро значений – поучение духовного наставника своим ученикам прирасставании с ними. В этом значении цитата реализуется:1.в Житии Александра Куштского – в составе предсмертного наставления Александра кбратии: «Богъ вам помощникъ, и прибежище, и сила, и стена от сетей вражиих.
Наипаче же,братие, смирениемъ украшайтеся и чистотою, и страннолюбия не забывайте»843;2.в Житии Дионисия Глушицкого при описании оставления преподобным Дионисиемего духовного брата, Пахомия, и еще одного монаха в веси, «глаголемой Лучица», – вэпизоде, описывающем уход Дионисия для поиска уединенного места, на котором оннамеревается основать монастырь: «“Бог помощник и прибежище вам и сила на врагы”,въставша створиста общу молитву и целоваста друг друга изыде от них и устремися впустыню»844;3.в Первой и Третьей пахомиевских редакциях Жития Сергия Радонежского – вэпизоде, описывающем последнее наставление новопостриженному иноку Сергию игуменаМитрофана: «Тъи да будетъ тебе прибежище и сила на невидимыя врагы»845;4.в Житии Евфросина Псковского – в составе наставления Евфросина братии перед егоотправлением в Константинополь: «Вам же буди Бог помощник, и прибежище, и сила навраги»846;5.в Житии Александра Свирского – в эпизоде, описывающем прощание старцаНикифора с Александром: «тъи да будет тебе прибежище и сила на врагы и на противлениекознемъ его и лаянию его»847.Второе ядро значений, вводимое цитатой, – молитва святого при обретении импустынного места молитвенных подвигов или прибытии в монастырь пострига.
В этомзначении цитата реализуется:9.в Житии Ефрема Перекомского – в составе молитвы Евстафия (мирское имяпреподобного) в эпизоде, описывающем его приход в Калязинский монастырь: «Темъже иазъ, грешный, върою святому твоему словеси прибегохъ, ко множеству щедротъ твоихъспасесе, яко ты прибежище наше и сила, и на тя уповая, не постыдимъся».10.повторно – в том же Житии – в эпизоде, описывающем прибытие Евстафия-Ефремак реке Вишере и поиски преподобного Саввы, учеником которого Евстафий намеревается843Житие Александра Куштского. С. 249.Житие Дионисия Глушицкого. С.
101.845Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 349 (Первая пахомиевская редакция), С. 383 (Третья пахомиевскаяредакция).846Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 172.847Житие Александра Свирского. С. 86.844220стать: «Темже и азъ, грешный, надеюся на твою благодать, прибегохъ ко множеству щедротътвоихъ, Спасе, яко ты еси прибежище наше и сила, и на тя уповающе, не постыдимся»848;11.в Житии Александра Свирского – в составе молитвы преподобного по прибытии вВалаамский монастырь: «тем же и аз грешный надеяхся святому ти словеси, прибегоъ къмножеству щедрот твоих, спасе, яко ты еси прибежище и сила наша»849.Третье ядро значений – молитва праведника во время скорби.
Это значениереализуется:1.в Житии Антония Сийского – в составе молитвы Антония после того как окрестныекрестьяне изгнали его с места молитвенных подвигов у реки Авнеги: «И глагола к себе:“Богъ намъ прибежище и сила, помощникъ въ скорбехъ, обретшихъ ны зело”»850;2.в Житии Сергия Нуромского: «иди рече, брате Павле, Давидово слово прирече ему:“Богъ намъ прибежище и сила” обрящеши келию свою нерушиму»851.Наконец, в качестве квинтессенции молитвенной устремленности души преподобногок Богу цитата реализуется в составе Жития Григория Пельшельмского в контексте описанияего подвижнической жизни в монастыре: «поа Господеви в сердцы своемъ: “Богъ намъприбежище и сила, помощник в скорбех наших”»852.Цитата Пс 67:2-4 является одноядерным топосом со значением «изгнаниепреподобным бесов» в составе 11 реализаций. Мотив был описан Т.
Р. Руди: «борясь снечистыми духами, святой читает “запрещальные молитвы” во отгнание бесов, которыеимеют своим источником Псалтирь (Пс 67:1-4)»853. Традиционно цитата соотносится собразом креста, крестных страданий Христа, сошествия Христова во ад, что и наделяет еечудодейственной способностью изгонять нечистые силы.Реализации этой цитаты были найдены нами:1.в Житии Елеазаре Анзерского – в эпизоде, описывающем приход преподобного наАнзерский остров: «Обступиша мя съ яростию, хтяху убити, глаголюще сице: “Почтоприиде на нась? Наше место исконии бе, никтоже бо житие прежде тебе имуще”. Азъ имъотвещавъ: “Не ваше, Христа Бога нашего, а Богъ изволилъ быти мне на месте семъ” Иначахъ глаголати: “Да воскреснетъ Богъ и разыдутся врази его”, -- и протчая псалма того.
Итако отъидоша без вести»854. Здесь с помощью этой цитаты оформляется мотив848Житие Ефрема Перекомского.Житие Александра Свирского. С. 37.850Житие Антония Сийского. С. 258.851Житие Сергия Нуромского. С. 158.852Житие Григория Пельшельмского. С. 159.853Руди Т. Р. Пустынножители Древней Руси. С. 528.854Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие. С. 324.849221преобразования грешного, нечистого пространства в сакральную, освещенную молитвой итрудами преподобного землю.2.в Житии Стефана Комельского – в эпизоде, описывающем нападение на кельюпреподобного бесов в образе диких зверей: «и паки начат глаголати молитву крестуХристову: «Крест сохранитель всей вселенней, крест красота церковная и прочая. Давоскреснет Бог и разыдутся врази его и да бежат от лица его ненавидящеи его, яко исчезаетдым, да исчезнут, яко тает воск от лица огню, тако да погибнут грешницы от лица Божия,тако да погибнут беси от лица любящих Бога»855. В этом эпизоде библейская цитатасочетается с литургической: Стефан пропевает один из седмичных эксапостилариев, тексткоторого в каноническом виде выглядит так: «Крест – хранитель всея вселенныя, крест –красота церкве, крест – царей держава, крест – верных утверждение, Крест – ангелов слава идемонов язва».3.в Житии Кирилла Челмогорского: «Ненавидяй же добра врагъ роду человеческомудиавол не престаетъ ратовати работающимъ Богу, паки вооружается на преподобнаго, и наяве мерский является ему, сице глаголя: <л.
6 об.> “Калугере, отиди от места сего, чего ищапришелъ еси на место сие? Виждь, яко пусто есть и всячески непотребно и жителие окрестъсего места зли суть и немилостиви, и не еще вси крещени, имутъ тя изгнати от места сего;како ты хощеши зде терпети: без пользы бо отидеши отсюду”. Преподобный же знаменавъсебе крестнымъ знамениемъ, ставъ на молитву и начатъ глаголати сице: “Да воскреснетъБогъ, и расточатся врази Его,”- и прочее псалма; диаволъ же аки дымъ изчезе от келиипреподобнаго и без вести бысть, но обаче не о<л.
7>стася лукавый врагъ пакости святомудеяти»856.Здесь мотив сопровождается введением в повествование реплик бесов, желающихизгнать преподобного с места, на котором должен быть построен монастырь.Всоставереализацийтопосаможновыделитьспецифичнуюсюжетно-композиционных разновидность – нападение бесовских полчищ на преподобного,оставшегося в одиночестве в пустыне после ухода его духовного брата.
Эта разновидностьреализуется:1.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем одинокую жизньСавватия на Соловецком острове после ухода Германа на материк: «Святый же оградивсякрестным знамением и начатъ пети: “Да въскреснетъ Богъ и разыдутся врази Его!”»857;2.в том же Житии – в эпизоде, описывающем одинокую жизнь Зосимы на Соловкахпосле ухода Германа, отправившегося на большую землю за продовольствием для855Там же. С. 114.Житие Кирилла Челмогорского.857БЛДР, т. 13. Указано издателями.856222монастыря: «И знаменався непобедимымъ оружиемъ животворящаго креста Господня: “Давъскреснет Богъ, и разыдуться врази Его, и да бежат от лица вси ненавидящеи Его, якоисчезает дым, да исчезнут”»858;3.в Житии Мартирия Зеленецкого – в эпизоде, описывающем, как преподобныйпрогоняет полки демонов, напавших на него в пустыни, после того как его покинул егодуховный брат, не названный по имени: «“О, всескевернии губителие! Что убо во злаяополчаетеся и что ми хощете лукавым насилиемъ своим безделно поругатися? Надеюся азъ,грешный, на Господа нашего Иисуса Христа, воскресшаго из мертвыхъ и поправшаго силувражию, и даровавшаго намъ крестъ свой честный на прогнание всякого супостата”.
И такокрестным знамениемъ ограждаяся, вопиетъ и псаломски глагола: “Да воскреснетъ Богъ, ирасточатся врази его”»859;4.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающемпустынную жизнь Сергия на Маковце после ухода Стефана: [Пс. 82:2-3] «И пакы рече: “Давъскреснет Богь, и разыдутся врази его, и да бежат от лица его вси ненавидящеи его. Якоисчезает дым, тако да исчезнут; яко тает въскъ от лица огню, тако да погыбнут грешници отлица Божиа, а праведници възвеселятся”»860.Вне этого топоса цитата реализуется в Житии Филиппа Ирапского – в составепоучения преподобного братии о пользе чтения Псалтири: «во псалмехъ ово о себемолимся… ово же бесы проклинаемъ, егда же глаголемъ: “Да воскреснет Богъ, и разыдутсяврази его, и да бежатъ от лица его ненавидящии его”»861, в Житии Евфросина Псковского – всоставе ответа Богородицы Евфросину об аллилуие: «И первие вначале напиши о сей тайне,о ней же пророцы молишася о возжелеша хотением Святаго Духа, и напиши сице: “Давъскреснет Бог и разыдутся врази Его; въскресни, Господи, да не крепится человек;въскресни, Боже суди земли; въскрсени, Господи, да вознесется рука Твоя”»,862 «Понеже ДухПресвятый усты пророк глаголаше, яко пострадати Христу и воскреснути Ему, СвятымДухом молишяся, глаголюще: “Воскресни, Господи, да не крепится человек, воскресни,Господи, Боже мой, да възнесется рука Твоя; воскресни, Боже, суди земли, да воскреснет Боги разыдутся врази Его”»863.Цитата Пс 118:103-104 «Коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда устоммоим, от заповедий твоих разумех, сего ради возненавидех всяк путь неправды», по858Там же.
Указано издателями.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 310.860БЛДР, т. 6. Указано издателями.861Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 195.862Охотникова В. И. Псковская агиография. С. 208.863Там же. С. 210.859223нашим наблюдениям, была реализована в составе изученных нами памятников 9 раз.
Переднами еще один традиционный топос.Первое ядро значений этого топоса – чтение Священного писания как один изнетъемлемыхатрибутовдуховногосовершенствованияпреподобного.Впрочем,вбольшинстве случаев агиографы апеллируют к чтению конкретно Псалтири. При этом воснове образа указанной цитаты лежит метафора: душевная радость от познания заповедейБожиих, являющихся мерилом добра и зла в жизни праведника, сопоставляется с радостью,доставляемой гортани вкушением меда.Ближайший контекст этой цитаты может быть представлен описанием монашескихподвигов преподобного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
