Диссертация (1101851), страница 65
Текст из файла (страница 65)
112:4, 6] «Яко высокь Господь на смеренныапризирает, и приемля кроткыа Господь, и близ есть всемь призывающим его истинною»1015[Пс 144:18-19].36.Пс 149:9 «сотворити в них суд написан. Слава сия будет всем преподобным его»:во Вступлении к Житию Даниила Переславского: [1 Цар 2:30] «Сия есть слава, древлеДавидом реченая, всемъ преподобнымъ Его»1016.Идиобиблеизмы.Функции библеизмов из Псалтири, однако, не ограничиваются прославлениемсвятости преподобных. Существенная часть библеизмов используется агиографами вне1010БЛДР, т. 6. Указано издателями.БЛДР, т.
6.1012БЛДР, т. 6. Указано издателями.1013БЛДР, т. 7.1014Житие Стефана Комельского. С. 111.1015БЛДР, т. 6. Указано издателями.1016Житие Даниила Переславского. С. 3. Указано Смирновым.1011251определенного мотива – с целью сакрализовать повествование с отсылкой к Библии кактаковой. Чаще всего подобные цитаты представлены небольшими фрагментами библейскихстихов и утрачивают предикацию библейского подлинника, то есть являются аллюзиями втерминологии Фатеевой. В качестве подобного рода библеизмов реализуются следующиецитаты:1.«И егда кая ненадеждьна от общаго человеком врага или от мужь кровии на пустынитебе прилучится, и от всехъ поносими будем твоеи воли повинувшеся»1017 в ЖитииАлександра Свирского – в составе наставления игумена Иоакима Александру об опасностяхпустынножительства (Ср: Пс 5:7 «погубиши вся глаголющия лжу: мужа кровей и льстивагнушается Господь»).2.«сама же Царица съхранит ю, акы зеница око, на брак готовающи ю Сыну Своему, напищу же сему детищу хлеб и соль и вода податься ему»1018 в Житии ЕвфросинииСуздальской - в составе предсказания Богородицы родителям преподобной о рождении уних в скором времени благочестивой дочери и «Да и се ти глаголю пред Богомъ: съхраниего, яко зеницю ока, въ всякой чистоте»1019 в Житии Мартиниана Белозерского – в составехарактеристики преподобным Кириллом пришедшего в монастырь отрока Михаила (мирскоеимя Мартиниана) (Пс 16:8 «Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока: в крове крилу твоеюпокрыеши мя»).12.«Посему бо не мала печяль бяше родителема его; не малу же тщету вменяше себеучитель его.
Въси же и печаляхуся, не ведуще яже о нем вышняго строениа Божиа промысла,яже хощет Богъ сътворити на отрочяти семь, яко не оставит Господь преподобнагосвоего»1020 в Пространной редакции Житич Сергия Радонежского в эпизоде, повествующемо неудачах отрока Варфоломея в изучении грамоты (Ср.: Пс 36:28 «Яко Господь любит суди не оставит преподобных своих: во век сохранятся: беззаконницы же изженутся, исемя нечестивых потребится»).13.«И ты, чадо, иди со мною, и Богъ исправит стопы твоя»1021 в Житиии КириллаНовоезерского – в ответе старца, провожающего Кирилла в монастырь КорнилияКомельского (Ср.: Пс 39:3 «И возведе мя от рова страстй и от брения тины, и поставина камени нозе мои и исправи стопы моя»).14.«И пакы глагола къ святому: “Веси ли, отче, на что възвах тя?” Блаженный отвеща:“Богъ, господине, единъ весть человечьскаа сердця и помышлениа.
И кто есмь азъ, худый и1017Житие Александра Свирского, с. 44.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 379-380.1019БЛДР, т. 13. Указано издателями.1020БЛДР, т. 6.1021БЛДР, т. 13.1018252препростый грешникъ? Како могу сиа уведети?”»1022 в Житии Ферапонта Белозерского – всоставе диалога Можайского князя Андрея с преподобным Ферапонтом (Ср.: Пс 43:22 «НеБог ли взыщет сих? Той бо весть тайная сердца»).15.«Родители же его моляхуся старцу, въпрашающе его и глаголюще: “Отчегосподине! Пожди еще, да въпрашаем тя, да разрешиши и утешиши нищету нашу и печальнашу”»1023 в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского в составе репликиродителей Варфоломея, обращенной к сотранствующему монаху-ангелу (Пс 43:25 «Вскуюлице твое отвращаеши; забываеши нищету нашу и скорбь нашу»).16.«Они же реша: “Ей, честный отче, хощем и можем Богу помагающу намъ, имолитвам твоим споспешьствующим намь.
Токмо о сем молимъ твое преподобьство: неотлучи нас от лица твоего и от места сего любезнаго не отжени нас”»1024 в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского – в составе просьбы монахов принять их кжительству на Маковце (Ср.: Пс 50:13 «Не отвержи мене от лица твоего и духа твоегосвятаго не отыми от мене»)17.«Священник же убо он начат от сна побежатися и изнемогати телом трудов радинеусыпаемых, ово убо бояся яко пиан являшеся от сна и от воздержаниа, о стену пореваяся,семо и овамо шаташеся, яко трость, ветром колеблема»1025 в Житии Евфросина Псковского –в эпизоде, описывающем мучения священника, пришедшего из Новгорода в монастырь кпреподобному Евфросину, с тем чтобы изучить его устав ( Ср.: Пс 82:14 «Боже мой,положи я, яко коло, яко трость пред лицем ветра»).
Впрочем, в этом фрагменте вполнемогла отразиться фразеология евангельского повествования об Иоанне Крестителе (Мф 11:7,Лк 7:24). В этом случае сам Евфросин и монахи его монастыря уподобляются самомуПредтече, живущему в пустыне, в монастыре вдали от Новгорода, священник жепротивопоставлен монахам как духовно немощный человек, человек, не приспособленный кбденным и молитвенным подвигам.18.«И колико растоание имать востокъ от запада, сице нам неудобь есть постигнутижитиа блаженнаго и праведнаго мужа»1026 в Пространной редакции Жития СергияРадонежского – в составе «Слова похвального» (Ср.: Пс 102:12 «елико отстоят востоцыот запад, удалил есть от нас беззакония наша»).19.«Богъ же молениа его николиже не презре, яко благосердие имея множествощедрот, не навыче бо презирати молениа боящихся его и творящих волю его»1027 в1022БЛДР, т.
13.БЛДР, т. 6.1024БЛДР, т. 6.1025Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 168.1026БЛДР, т. 6.1027БЛДР, т. 6.1023253Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающем пустыннуюжизнь преподобного на Маковце (Ср.: Пс 102:21 «Благословите, Господа, вся силы его,слуги его, творящии волю его»).20.«и не бе помогающаго ему, мноземъ супостатомъ сущи, но не у прииде час его»1028в Житии Варлаама Хутынского – как характеристика человека, спасенного преподобным отсмертной казни (Ср.: Пс 106:12 «И смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бепомогаяй»).21.«Но обаче печяль приат мя, и жалость поят мя: толика и такова велика старца свята,пресловуща и многословуща житие его всюду обносимо, и по далним странамь, и по градом,мужа явленна и именита всем того исповедающим — и за толико лет житие оставлено и неописано бяше»1029 в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – во Вступлении кЖитию (Ср.: Пс 118:53 «Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон твой»).22.«В то же время от сна возбнувшу ми и въ великъ страхъ и радость впадох, страхомбо, яко грехъ ради недостойна себе мняще видения преподобнаго.
Радостию же, якосподобил Господь желаемое получити, яко некое драгое сокровище <л. 36 об.> обрести пачезлата и топазия и камения честна и сладши меда и сота»1030 в Житии Кирилла Челмогорского– в составе рассказа о видении иереем Иоанном образа Кирилла (Ср.: Пс 118:127 «Сего радивозлюбих заповеди втоя паче злата и топазия»).23.«Егда же приближишася ко граду, тогда изыдоша вси людие града Кашина, иереи ииноцы, мужи и жены, и старцы со юнотами, во сретение преподобныя и блаженныяАнны»1031 - в эпизоде, описывающем встречу жителями Кашина Анны, и «Отвсюду жестекшимся множеству много народомъ, мужи, и жены, и старцы со юнотами, и бе вндетидивный сей позоръ, отъ множества свещъ блистания, яко второе небо звездамииспещрено»1032 в «Слове о перенесении мощей» Анны Кашинской (Пс 148:12 «юноши идевы, старцы с юнотами»).§6. Мотив противостояния основателей монастырей и монахов окрестнымжителям и / или разбойникамИтак, одна из важнейших функций библейских цитат – комментирование иразработка сюжетных топосов агиографического канона.
При этом «включение в текст... всебольшего количества цитат из Священного Писания способствует расширению библейскойсемантики сюжетных топосов. В изменениях, которые происходят здесь, проявляется1028Житие Варлаама Хутынского. С. 215.БЛДР, т. 6.1030Житие Кирилла Челмогорского.1031Житие Анны Кашинской.1032Житие Анны Кашинской.1029254развитиебогословскоймысли»1033.Сюжетныетопосы,такиекакпротивостояниепреподобных окрестным крестьянам и т. п., реализуются в тексте агиографическогоповествования вне зависимости от наличия в нем библейских отсылок: «цитаты могутслужить подтверждением мысли автора, являться средством выражения авторской идеи,атакже быть отправной точкой дальнейшего развития автора»1034, однако сама «мысльавтора» существует в агиографическом сюжете как таковая, в нецитатном ее виде.
Тем неменее при условии комментирования того или иного традиционного мотива авторитетомбиблейского слова, повествование художественно обогащается и возводится на болеевысокий уровень сакрализованности.Противостояние преподобных окрестным крестьянам и разбойникам есть один изтипичнейших мотивов древнерусской агиографии. На основании последовательного анализаэпизодов столкновения основателей монастырей с представителями коренного населенияметсности, на которой основывается новый монастырь, советский историк И. У. Будовницсумел систематически описать историю монастырского строительства и колонизациисеверных русских земель.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
