Диссертация (1101851), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Эпизод преставленияВажнейшее место в композиции преподобнического жития занимает эпизодправедной кончины святого, обычно предваряемой пространным поучением-завещаниембратии собранного им монастыря.1233Гордиенко Э. А. Варлаам Хутынский и архиепископ Антоний. С. 249 – 250. Цитата вошла также в составредакции ВМЧ: с. 204.1234БЛДР, т. 13. Указано издателями.1235Житие Андрея Тотемского. С. 104.1236БЛДР, т. 13. Указано издателями.1237Крушельницкая Е. В.
Автобиография и житие. С. 224.292Один из мотивов, вводимых этим эпизодом, является мотив измождения телапреподобного от многих постов и прочих аскетических подвигов, добровольно принятых втечение монашеской жизни. Мотив вводится следующими цитатами:Пс 101:4 «Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася»:1.В Житии Антония Сийского: «Но бяше же от многаго воздержаниа и от великагопоста плоть его къ костям прилепши, и ничтоже хнамение тела его видети, но яко видимыймертвець мняшеся быти, якоже глаголет, божественный Давидъ: “Прилпе кость моя плотимоей, и кости моя, яко сушило, сосхошася, и аз, яко сено исхох”»1238.Пс 101:5 «Уязвлен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой»:2. В Житии Антония Сийского: «И паки: “Уязвен бых, яко трава, и исше сердце мое”»1239.Пс 101:6 «От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти мое»:3.В Житии Антония Сийского: «Но бяше же от многаго воздержаниа и от великагопоста плоть его къ костям прилепши, и ничтоже знамение тела его видети, но яко видимыймертвець мняшеся быти, якоже глаголет, божественный Давидъ: “Прилпе кость моя плотимоей, и кости моя, яко сушило, сосхошася, и аз, яко сено исхох”1240» [Пс 101:4, 12].4.В Житии Анны Кашиской: «И толико истни себе блаженная постомъ и многимъвоздержаниемъ, яко токмо познаватися составу человеческому, якоже глаголетъ пророкъ:“Прильпе кость моя плоти моей, и колена моя изнемогосте отъ поста и плоть моя изменисяелея ради”»1241.Пс 101:12 «Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох»:5.В Житии Антония Сийского: «Но бяше же от многаго воздержаниа и от великагопоста плоть его къ костям прилепши, и ничтоже хнамение тела его видети, но яко видимыймертвець мняшеся быти, якоже глаголет, божественный Давидъ: “Прилпе кость моя плотимоей, и кости моя, яко сушило, сосхошася, и аз, яко сено исхох”»1242.Пс 108:24 «Колена моя изнемогоста от поста и плоть моя изменися елеа ради»:6.В Житии Анны Кашинской: «И толико истни себе блаженная постомъ и многимъвоздержаниемъ, яко токмо познаватися составу человеческому, якоже глаголетъ пророкъ:“Прильпе кость моя плоти моей, и колена моя изнемогосте отъ поста и плоть моя изменисяелея ради”»1243.Следующий мотив – мотив телесных болезней – вводится в повествование цитатой17:6: «Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя»: в эпизоде смерти1238Житие Антония Сийского.
С. 297.Житие Антония Сийского. С. 297.1240Житие Антония Сийского. С. 297.1241Житие Анны Кашинской.1242Житие Антония Сийского. С. 297.1243Житие Анны Кашинской.1239293Даниила Переславского – в составе просьбы преподобного к братии молиться за его душупосле его кончины: «молю вы, господие мои, - видите, яко многыя болезни обыдоша, иконець живота приближается»1244. Цитат, вне сомнения, является частью поэтики этикетногосамоуничижения преподобного.Еще один мотив, характерный для эпизода, – мотив страха смерти – вводится вповествование с помощью цитаты:Пс 54:5 – 6 «Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя, страх итрепет прииде на мя и покры мя тма»:7.В Житии Кирилла Белозерского: «И сего ради въ мне смутися сердце мое, грознагоради исхода, и страх смертный нападе на мя.
Боязнь и трепет Страшнаго судища прииде намя, и покры мя тма недоумениа. Но что сътворити, не свемъ. Но възвергу, по пророку,печаль свою на Господа»1245.8.В Житии Антония Сийского: «И сего ради во мне смутися сердце мое страшнаго радии грознаго исхода, и страх, в онже боятися смерти, нападе на мя»1246.В Житии Дионисия Глушицкого кончину преподобного предваряет его поучение ксвоему ближайшему ученику Амфилохию, в котором, напротив, звучит мотив веселияпреподобного, уверенного в Божьей помощи и заботе о его душе, перед лицом смерти:9.[Фил 3:4] «По смотрению теци на почесть вышняго званиа о Христе Исусе, яко воинтщися воеводе угодити, поминаа Господа Исуса Христа, помянух, рече, Бога и возвеселихся,спасеное же слово яко щитъ предлагаа, глаголющее: егда сътворите вся повеленная вам,глаголите, яко раби есмы неключими и еже длъжни бехом сътворити и сътворихом»1247 [Лк17:10] (Ср.: Пс 76:4 «Помянух Бога и возвеселихся, поглумляхся и малодушествоваше духмой»).10.Мотив заботы о душах собранной братии вводится в состав Житяи СергияНуромского с помощью цитаты 110:10 «Начало премудрости страх Господень, разум жеблаг всем творящым и: хвала его пребывает в век века»: [Ин.
14:21] «начало бопремудрости страх Господень, между собою другъ друга смирением украшайте»1248.Наконец, последний мотив, вводимый агиографами в эпизод праведной кончиныпреподобного, – мотив богословского осмысления смерти как перехода в вечную жизнь.Мотив реализуется следующими цитатами:1244Житие Даниила Переславского. С.
72.БЛДР, т. 7.1246Житие Антония Сийского. С. 295.1247Житие Дионисия Глушицкого. С. 133-134.1248Житие Сергия Нуромского. С. 161.1245294Пс 89:4 – 5 «Не отврати человека во смирение, и рекл еси: обратитеся, сыновечеловечестии. Яко тысяща лет пред очима твоима, Господи, яко день вчерашний, ижемимо иде, и стража нощная»:В составе молитвы преподобного Мартирия Зеленецкого накануне кончины звучатслова 89-ого псалма: «поминая псаломское пение: “Обратитеся, сынове человечестии», якотысяща летъ пред очима твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде”»1249, вкотором земная жизнь человека осмысляется как кратковременный сон, предваряющийистинную жизнь человека в вечности.Пс 114:8 «Благоугожду пред Господом во стране живых»:11.В Житии Дионисия Глушицкого: «ему же душу в руце предавъ, въ живых странуприиде идеже глас празднующих, идеже веселящихся жилище»1250.По мысли агиографа, Дионисий переходит «во страну живых», поскольку истиннаяжизнь святых начинается именно после смерти, в Царствии Небесном, тогда как жизньземная есть всего лишь тусклое отражение будущей славы праведников.
День смертипреподобного во временной жизни есть день его рождения в жизнь вечную.Пс 117:15 «Глас радости и спасения в селениих праведных: десница господнясотвори силу»:12.В Житии Дионисия Глушицкого: «ему же душу в руце предавъ, въ живых странуприиде идеже глас празднующих, идеже веселящихся жилище»1251.Пс 118:1 «Блаженни непорочнии в путь ходящии в законе Господни»:13.В Житии Пафнутия Боровского: «приспевшу же часу вечерняго пения, возопиблаженныи поя: “блажени непорочнии в путь, ходящеи въ законе Господни”. К сим же истихи припевая покоины. И по сих: “Руце твои сотвористе мя” и прочая псалмы, очима жезело быстро взирая семо и онамо»1252.ПередсобственнойсмертьюпреподобныйПафнутийнапеваетфрагментызаупокойного богослужения, в частности – стихиры панихиды, таким образом предуготовляясвою душу к отшествию в иной мир.Пс 118:73 «Руце твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научусязаповедем твоим»:14.В Житии Пафнутия Боровского: «приспевшу же часу вечерняго пения, возопиблаженныи поя: “блажени непорочнии в путь, ходящеи въ законе Господни”.
К сим же и1249Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 320.Житие Дионисия Глушицкого. С. 139.1251Житие Дионисия Глушицкого. С. 139.1252Житие Пафнутия Боровского. С. 146.1250295стихи припевая покоины. И по сих: “Руце твои сотвористе мя и прочая псалмы”, очима жезело быстро взирая семо и онамо»1253.Наконец, в Житии Макария Унженского эпизод смерти сопровождается отсылкой к115-ому псалму, прославляющему святость как таковую и кончину праведника – какторжественный момент встречи его души с Богом: «Егдаже блаженному сему отцу нашемуМакарию ко Господу отити въ некончаемый векъ по пророческому словеси, “честна предъГосподемъ смерть преподобныхъ его”»1254 (Ср.: Пс 115:6 «Честна пред Господом смертьпреподобных его»).§15.
Богословские диспутыЧасть цитат из Псалтири – преимущественно в составе Жития ДионисияЗобниновского и Евфосина Псковского – вводят в повествование мотив богословскихдиспутов.В Житии Евфросина Псковского с помощью цитат из Псалтири в составе речиЕвфросина об аллилуии, в которой главным аргументом истинности догмата сугубойаллилуии является постулат величия и всемогущества Божия:Пс 32:9 «Яко той рече и быша: той повеле, и создашася»:1.«понеже Бог… и свет разумен, и вся зная и преумевая досточудно, яко Той речебыша, и Той повеле и создашяся.
И того ради Бог – животворящее естество Словом, и живо,и девственно, и вся может»1255.Пс 93:9 – 11 «Насаждей ухо, не слышит ли; или создавый око, не сматряет ли;Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму. Господь весть помышлениячеловеческая, яко суть суетна»2.«И якоже пишет: “Насаждеи ухо не слышит ли, создавый око не сматряет ли, наказуяязыки не обличит ли, учяи человека разуму, Господь свесть помышлениа человеческа, якосуть суетна”»1256.Пс 103:4 «Творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный»3.«Творя бо, рече, аггелы своя духи, и слуги своя огнь палящь, – таже сам паче неопалит ли?»1257.Пс 147:6 «метающаго голоть свой яко хлебы: противу лица мраза его ктопостоит»:4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
