Диссертация (1101851), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Большую часть этих цитатсоставляют цитаты из Евангелия от Матфея (более 400 цитат), на втором месте – цитатыЕвангелия от Луки (210 цитат) и на третьем – цитаты из Евангелия от Иоанна (около 120цитат) , на четвертом – цитаты из Евангелия от Марка (40 цитат). Если цитата восходит кобщему для синоптических Евангелий сюжету, ссылка производится, как правило, на одноиз синоптических Евангелий – то, к которому наиболее текстологически близок житийныйфрагмент. Указание на параллельные цитаты других синоптических Евангелий делается спомощью ссылок внизу страницы.Все евангельское повествование делится на две типологически разнородные части:притчи и поучения, произносимые Христом перед народом и апостолами, с одной стороны, ирассказы о деяниях Христа, в первую очередь – о сотворенных им чудесах – с другой:«Евангелие заключает в себе сопоставление “слов” и “дел” Христа»1348.
В соответствии сэтим разделением большая часть евангельских цитат функционирует либо в качестведидактической топики в составе поучений преподобных ( воспроизведение преподобнымисловХриста),либовкачествецитат,реализующихпарадигмуimitatioChristi(воспроизведение преподобными дел Христа).Как и в предшествующих главах, в первую очередь рассматриваются наиболеераспространеннные цитаты-топосы, после того – цитаты, которые призваны комментироватьсобытийные топосы на уровне сюжета, наконец, в финале главы описываются оригинальныеразновидности цитат.1346Градзанити М. Евангелие в Slavia Orthodoxa. C.
27.Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 94.1348Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические. С. 109.1347317§1. Цитата «вы есте свет мира» и ее функцииСамая распространенная в древнерусской агиографии цитата Евангелия от Матфея –Мф 5:14-16: «Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя.
Нижевжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице и светит всем, ижев храмине суть. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добраядела и прославят отца вашего, иже на небесех»1349. Нами найдено 42 ее реализаций.Естественно, при таком количестве реализаций мы имеем дело с топосом.Первоеядрозначенийэтоготопоса–центростремительнаяэнергетикапреподобного, собирающая вокруг него круг аскетов, которые в перспективе могутсоставить монастырь.
При этом мотив оценивается амбивалентно: с одной стороны,преподобный в силу своего смирения отягощен славой и стремится избежать еераспространения, в результате чего может тайно оставить монастырь пострига и дажеоснованный им самим монастырь. Именно в этом значении реализуется эта цитата в ЖитииСавватия Соловецкого – в эпизоде, в котором преподобный Савватий оставляет Валаамскиймонастырь: «“лучше ми есть отлучитися от пребываниа места сего, нежели честь приимати ипохвалы и покой подобных мне человек — и всуе труд мой будет, да никако тело изнуривмъзды лешен буду!” Не бо можаше град укрытися верху горы стоя, но зрим бяше от всех,сице и добродетелных мужий богоугодное житие не возможет утаитися»1350.С другой стороны, иной – неглорийный – способ основания монастыря русскойагиографиинеизвестен,а,посколькуснебольшойпогрешностьюдревнерусскуюпреподобническую агиографию можно назвать историей монастырского строительства наРуси и классическая реализация мотива – собирание братии вокруг пустынной кельипреподобного и впоследствии – строительство и освящение церкви и основание монастырявокруг нее, вторая – положительно коннотируемая реализация этого мотива – оказываетсянеизбежна.
Таким образом, с точки зрения преподобного, распространение о нем добройславы пагубно действует на его внутреннее душевное состояние, однако, с точки зрениябожественного промысла, оно необходимо во спасение многих душ вокруг обители, котораядолжна быть им основана. Таким образом, преподобный, мысленно проницая божественныйзамысел, становится тем орудием, с помощью которого этот замысел должен воплотиться вжизнь. Отметим, что описанная система напрямую коррелирует с системой реализациицитаты «яко сосуд избран» Деян 9:15.Отметим, что в Первой Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского цитатавошла в состав послания патриарха Филофея преподобному Сергию: «Слышахом же по Бозе13491350См.
также Мк 4:21, Лк 11:33.БЛДР, т. 13. Указано издателями.318житие твое доброе и святое и прославихом Бога по реченному: “тако да просветится светвашь пред человекы, яко да узрят добрая вашя дела и прославят Отца вашего, иже нанебесехъ”»1351. Здесь цитата также вводит мотив славы, но санкционирует не основаниемонастыря, а прямую адресацию патриарха, признание авторитета преподобного Сергия навысочайшем иерархическом уровне и смену устава Троицкого и других русских монастырей.В полном соответствии с описанной системой цитата употребляется в Житии СаввыВишерского – в эпизоде оставления преподобным реки Вишеры, откуда Савва бежит,удаляясь от распространившейся славы о его подвигах, и его пришествия на реку Сосницу:«И понеже виде, яко познанъ бысть, темже оттуду отходить во ино место, близъ рекыСосница, тако той именуемо, и тамо вселися, идеже и жесточайшее житие начатъ жити впосте и въ молитве упражняяся.
Но понеже не мощно бяше граду укрытися верху горыстоящу, уведено бысть некимъ его житие; и начаша к тому приходити и скуднаяприносити»1352.Впрочем, как видно из приведенной цитаты, нравственный авторитет преподобногопривлекает к нему не только будущих монахов, но и мирян, требующих духовногоокормления и наставлений маститого старца. В этом случае сквозь призму основных вехжизни и деятельности преподобного мотив трансформируется в мотив распространениемонастыря через те приношения и пожертвования, поток которых не оскудевает вместе спотоком паломников.
Типичную реализацию цитаты в этом значении находим в Первойредакции Жития Герасима Болдинского: «Они же убо боголюбцы, приемъше от негоблагословение даяше, вкупе и к Богу молитвы творяще о нихъ. Они же убо боголюбцы,приемъше от него благословение и сладкихъ беседъ насытивъшеся, потребная на строениемонастыреви доволно дароваше, возвращахуся в домы своя, славу Богови воздающе.Показавъшему в последнемъ роде семъ такова свята мужа добродетелна, по рекшему, яко:“Да видят ваша добрая дела, прославятъ Отца вашего, иже на небесехъ”»1353. В ЖитииМакария Унженского источником продовольственного благополучия Макариевскогомонастыря становятся приношения «поганых»: «Яко и поганымъ славимъ бе блаженный жеза премногую его добродетель, и еже невернии пищу приношаху ко святому на потребу збратиею, овии пшеницу, а овии же от меду… И тако да светитися светъ вашъ предъчеловеки, яко да видят ваша добрая дела и прославятъ Отца вашего, иже есть нанебесехъ»1354.1351Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 362.Житие Саввы Вишерского. С. 27.1353Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 231.1354БЛДР, т. 13.1352319Отметим, что эпизод устроения монастыря, вводимый в повествование с помощьюэтой цитаты, является фрагментом последовательно сменяющих друг друга событий вдуховной биографии преподобного: постриг в монастыре – принятие священства –основание нового монастыря1355. В отчетливом виде эта последовательность отразилась вЖитии Димитрия Прилуцкого: «и порученныи ему талантъ священьства санъ приимаетъ,якоже верныи рабъ великъ прикупъ творя своему Господину, якоже неукрываемыи градбысть верху горы стоа, и пакы составляетъ новую обитель в том же граде на месьтенарицаеме на болоте от езера и церковь постави во имя святаго чюдотворца Николы»1356.Отметим, что в ряде житий цитата представлена в виде пророчества, божественногопредсказания о том, что преподобному суждено основать новый монастырь:1.В Житии Александра Свирского преподробный на месте своих пустынных подвиговслышит голос с неба, предвещающий ему устроение монастыря: «се же ти множество людийбесчислено собрах, якоже прежде речено бысть.
Ты же убо сих не отрини, но простертамарукама приими наставникъ тем къ спасению быв… Се же все бысть да сбудется Богомреченное: “Не может град укрытися верху горы стоя, и никто вжег светилник и пославляетего под спудом или под одромъ, нъ на свещнице, да входящии свет видят”»1357.2.Голос с небес слышит и Ефрем Перекомский: «И идущу убо некогда преподобномуЕфрему от хижи своея къ Черной ръки почерпсти воды и Давыцкия поющу псалмы себе, идъло ему бяше, еже непрестано пети и молитися, бысть гласъ с небесе, именемъ того зовущъ:“Понеже заповедъмъ моимъ былъ еси хранитель, тесный и прискорбный путь усерднопрошедый, се тебе множество людей собрахъ, якоже ти прежде речено бысть. Ты же убосихъ не отрыни, но простертома рукама приими и наставникъ темъ ко спасению буди”. Сеже слыша, преподобный Ефремъ ницъ на землю лицемъ падъ, ум же мыслено вознесъ нанебо, благодарныя песни возсылая Богу.
Таже воду почерпъ, возвратися в хижю свою. Сиеже все быстъ, да збудетъся Господемъ реченое: “Не можетъ градъ укрытися, верху горыстоя. И никтоже вжегъ светилникъ и поставляетъ его под спудомъ или под одромъ, но насвъшницъ, да входящий видятъсветъ”. Такождъ и сему преподобному отцу Ефрему, паче жереку наставнику и светилнику, не мощно толико время потаену быти. Сие же быстьпромысломъ Божиимъ»1358.1355Напомним, что отсутствие священнического сана становится, как видно из молитвы Филиппа Ирапского,препятствием для его ухода из монастыря постига.1356Житие Димитрия Прилуцкого. С.
74. Схожее значение – в Житии Григория Пельшельмского: «и вся провидяБогъ, и сподобляетъ его священьства санъ прияти онъже яко вѣрный рабъ великий талантъ приемъ от Господасвоего, много творя в прикупъ, без лѣности своему господину и якоже град высок стоя верху горы неукрываемъбываше» // Житие Григория Пельшельмского. стр. 1521357Житие Александра Свирского. С. 47.1358Житие Ефрема Перекомского.320Перечислим еще жития, в которых с помощью указанной цитаты описываетсяоснование нового монастыря:1.Житие Макария Унженского – основание Унженского монастыря: «И ныне убо“невозъможно бяше граду укрытися версе горы стоя, ни въжигаютъ светильника ипоставляютъ его под спудом, но на свещинице светитъ всемъ, иже во храмине суть”»1359;2.Первая редакция Жития Герасима Болдинского – основание Болдинского монастыряпосле переселения преподобного из Дорогобужа: «Елма убо не мощно граду, на высоте горыстоящу, от мимоходящих укрытися, ни же вжигаютъ светилника и под спудомъпоставляютъ, но на свещнице возносятъ, да светитъ всемъ, иже в храмине суть, да ивходящыи светъ видятъ, – сице и таковому великому светилнику»1360;3.ЖитиеКириллаЧелмогорского–строительствоБогоявленскогохрамавЧелмогорском монастыре: «Всесилный же и Преблагий Господь, Неизреченный въмилостяхъ, не восхоте сего преподобнаго отца на долгое время быти ему яко свещникупоставлену евангелски подъ спудомъ но поставляетъ его на светило мира сего, за премногуюего добродетель прославляетъ его предивными тмочисленными чюдесы»1361.4.Житие Антония Сийского – в составе главы «О собрании преподобнаго о Христебратии»: «Но не мощно граду укрытися, верху горы стоящу, ни вжигаютъ светилника и пододромъ поставляют его или под спудом покрывают и, но на свещнице возносят, да светитвсем, иже во храмине суть, яко да входящеи узрят свет»1362.Отметим,чтовженскомЖитииЕвфросинииСуздальскоймотивцентростремительной энергетики преподобной также нашел свое отражение: «Блаженая жепредспеваше в труде постничестем, имуще житие ангельско, яко образу еи быти всем, иже вдобродтелехъ сияющи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
