Диссертация (1101851), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Нужно бо есть царство небесное, инужницы восхищаютъ е. Смирение же и кротость вельми любяше, ведяше бо, яко смиренияради вся коварства вражия растлеваются»1501.В Житии Анны мотивы притчи о десяти девах вводят в повествование тему женскогопреподобия, но не девства, как, например, в составе Волоколамского патерика1502, посколькуАнна уходит в монастырь только после смерти мужа.
Приведем эти цитаты:1.«И ныне молю тя, о, страдальче Христовъ! да не оставиши мя погружену прелестьмижития сего, но помяни мя у престола Вседержителя Христа Бога нашего, яко да достойна иазъ буду небеснаго чертога съ мудрыми девами, и яко да не угаснетъ светильникъ души моеяотъ добраго подвига»1503, – молится Анна у гроба мужа.1498Житие Григория Пельшельмского.
С. 163.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 245.1500Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 186.1501Житие Анны Кашинской.14991502«И не се точию стяжаша по буимъ дѣвамъ, но повсегда, якоже мудрии, масло куповаху, раздавающе имѣниесвое и до скончяниа, яко да не угаснутъ свѣтилници ихъ: огнь бо есть дѣвьство, масло же — милостыни» - какхарактеристика мужчин, учеников Иосифа – Феодосия и Феодора. // БЛДР, т.
9.1503Житие Анны Кашинской.3462.Уже похоронив супруга, Анна молится так: «глаголаше къ Богу: “Приими мя, женишенебесный, Іисусе Христе, Твоею любовию, и сопричти мя мудрымъ девамъ”»15043.Словами той же притчи преподобная наставляет врученных ее попечению монахинь:«Аще ли не таковыхъ насъ обрящетъ, всяко и намъ возглаголетъ, яко и буимъ девамъ:“Отыдите отъ Мене, яко не веде васъ” (Мф 25:12). И тогда плакати имамы во веки векомъ,яко погубихомъ трудъ чернечества нашего»1505.4.К образности притчи о девах обращается агиограф в послесловии к Житию в составепохвалы преподобной: «Сице и Христосъ Сынъ Божий возлюби ю и венча святый верхъглавы ея светлымъ венцемъ правды, и достойну сотворилъ ю небеснаго своего чертога, и съмудрыми девами причте ю въ царствии своемъ вебеснемъ»1506.5.Аллюзия на сюжет притчи звучит также в составе «Слова похвального»: «сего ради иХристосъ возлюби тя, яко невесту прекрасную, и съ мудрыми девами въ чертозе своемъсочталъ тя есть»15076.и «Слова о перенесении мощей»: «Тебе Господу Богу моему и душу мою предаю,приими ю съ миромъ и сочетай мя съ мудрыми девами, яко да и азъ съ яими вниду въчертогъ Твой, и узрю светъ лица Твоего, и просвещение Святыя и ЕдиносущныяЖивоначальныя и Нераздельныя Троицы»1508.Итак, мудрые девы в Житии Анны Кашинской – это те женщины, которые прошлишколу монашеской жизни в стенах монастыря.В Житии Дионисия Глушицкого встречаемся еще с одной реализацией аллюзии насюжет притчи о девах – в составе эпизода, восхваляющего монашеские подвигипреподобного: «Распяша себе мирови, да одесную распеншаго станет, препоясаша чресласвоя истинною [Еф 6:14] и готовъ имеаше светилник свои, чяюще пришествиа бессмертнагожениха Христа»1509.
Однако в этом контексте, в окружении синонимических цитат, аллюзияфункционирует скорее как библеизм.Цитата Мф 10:37-38 «Иже любит отца или матерь паче мене, несть менедостоин, и иже любит сына или дщерь паче мене несть мене достоин. И иже неприимет креста своего и вслед мене грядет, несть мене достоин»1510 функционирует вагиографии как топос с двумя ядрами значений.1504Житие Анны КашинскойЖитие Анны Кашинской1506Житие Анны Кашинской1507Житие Анны Кашинской1508Житие Анны Кашинской1509Житие Дионисия Глушицкого. С. 133.1510Идентичная цитата Лк 14:26-27.1505347Первое ядро значений – приход преподобного в монастырь пострига, а также напустынное место, на котором будет основан новый монастырь. Это ядро традиционнореализуется в составе молитвы преподобного у святых врат монастыря пострига или напустынном месте соответственно:1.В Житии Ефрема Перекомского топос реализуется в составе этикетной молитвыпреподобного при входе в Калязинский монастырь: «ты убо реклъ еси во святомъ Евангелии:„Аще кто не оставить отца или матерь и въ следъ мене не идетъ, несть мене достоинъ”»1511[Мф 11:28-29].2.В Житии Антония Сийского цитата входит в состав молитвы преподобного в главе «Опришествии святагона место сие святое»: «К Тебе бо прибегаемъ, и от Тебе милостиожидаем, и на щедроты Твоя надеемся, приидохом в пустыню сию, и взяти крестъ, ипоследовати Тебе.
Ты бо еси Богъ нашь, разве Тебе инаго не знаем»1512.3.В Житии Александра Свирского цитата входит в состав молитвы Амоса у святых вратВалаамского монастыря: «ты убо реклъ еси, Господи, въ святомъ Евангелии: “Аще кто неоставитъ отца и матерь и вслед мене идет несть мене достоинъ”»1513 [Мф 11:28-29].«Приводимая биографом молитва состоит из набора текстов Священного Писания, вкоторых он от лица преп. Александра высказывает буквальное понимание слов Спасителя.Заповедавшего оставить отца и матерь, дабы идти по стопам его»1514.Второе ядро значений – поучение игумена к своим духовным детям, частопобуждающее духовное чадо принять постриг.
С этой реализацией встречаемся:1.В Житии Ефрема Перекомского – в составе поучения преподобного к братии: «Ещеже возненавидемъ суетнаго мира сего, всегда поминающе о семъ рекшаго Господа: „Аще,кто не оставить отца и матери, и жены, несть мене достоинъ”. И паки: „Обретый душу своюпогубить ю, а иже погубить менъ ради, спасеть ю” [Мф 10:39]»1515;2.в Житии Дионисия Глушицкого – в составе поучения Дионисия Глушицкогодвенадцатилетнему отроку Матфею (его будущему ученику Макарию): «глагола емуДионисие: “Чадо Матфею, глаголющу Христу в Евангелии: “Иже любит отца или матер пачемене, несть мене достоинъ, и иже не приимет креста своего, и вследъ мене грядет, нестьмене достоинъ””»1516;1511Житие Ефрема Перекомского.Житие Антония Сийского.
С. 261.1513 Житие Аександра Свирского. С. 37.1514 Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источникС. 57.1515 Житие Ефрема Перекомского.1516Житие Дионисия Глушицкого. С. 111.15123483.в Житии Даниила Переславского – в составе поучения преподобного боярынеВарваре Челядниной, принявшей впоследствии монашескйи постриг: «Старець же рече:“Речено есть во святыхъ Евангелiяхъ Самемъ Христомъ, Богомъ Нашимъ: “Аще кто неотречется всего своего имения, не может быти Мой ученикъ; и аще кто не возметъ крестасвоего и во следъ Мене грядетъ, несть Мене достоинъ; и аще кто оставит отца или матерь,или жену, или чада, или села и имения имени Моего ради, сторицею прiимет и живот вечныйнаследитъ””»1517.4.В несколько измененном виде цитата реализуется в Житии Дионисия Глушицкого – всоставе поучения архиепископа Ефрема преподобному Дионисию: «Но кождо поженет, ежеблага или зла сеял, - рече Господь: “Иже не възмет креста своего и въслед мене не грядетнесть мене достоинъ”, то что хуждьше и окаанне еже недостоину быти Бога»1518 [1 Ин 2:15,17].В качестве индивидуально-авторской цитата реализуется в Житии КириллаЧелмогорского–всоставепоучения преподобногоиеромонахуГерману,тайноотсылавшему монастырское имущество своим родственникам: «И совершившу повечерие ипрощение по обычаю келейному, и нача ми завещавати: “Иеромонахъ Гермонъ, прельстилсяеси суетою света сего, не помниши ли <л.
30 об.> Самаго Господа во Евангелии глаголюща:“Аще кто любитъ отца или матерь паче мене, несть мене достоинъ”»1519. Здесьсемантические валентности библейского контекста накладываются на семантическиевалентности Жития: любовь к родным, о которой говорится в Евангелии, здесь – не условнаяпривязанность к мирской жизни, а совокупность целенаправленных поступков Германа пообкрадыванию монастыря и обогащению его родных.Цитата Мф 5:18-19 «Аминь бо глаголю вам: дондеже прейдет небо и земля, иотаедина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут. Иже аще разоритедину заповедей сих малых и научит тако человеки, мний наречется во царствиинебеснем: а иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем» можетреализовываться как дидактический топос в составе поучения преподобного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
