Диссертация (1101851), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Блаженнии путем тем ходят, и якоже тех есть царствие небесное»1595.15941595Житие Иоасафа Каменского.Житие Вассиана Тиксненского. С. 80.364Генетически близкой реализацией этого топоса является – молитва или размяшленияпреподобного по дороге в монастырь пострига:1.в Житии Антония Сийского – в составе молитвы преподобного по дороге в монастырьпострига: «Желание прииде ему отъити в пустыню и от всех уединитися къ единому Богу.Не хощаше бо блаженый тленнаго сего света суеты, о сем бо Господь во благовествованиирече: “Блажени нищии духомъ, яко тех есть царство небесное. Блажени смиряющиися, якотии сынове Божии нарекутся”»1596;2.в Житии Кирилла Белозерского – в составе размышлений юноши Кузьмы о тленностии суетности жизни в миру: «Что же онъ? Аще и мирьская ношаше, но вся иноческая делатому бяху; глаголю же постъ и молитва, и милостыня, и прьвее всех къ церкви хожение,конечное же и выше всех телесная чистота и незлобие, с неюже всякъ узрит Господа.Поминаше же слово, глаголющее: “Блажени чисти серцем, яко те Бога узрят”.
Темьже и всемтогда и преже иночьскаго житиа инок познавашеся»1597.Второе ядро значений топоса – поучение самого преподобного к братии основанногоим монастыря. Отметим, что в разных житиях цитируются различные стихи проповеди ипроизводится нюансированная апелляция к ее тексту:1.В Житии Дионисия Глушицкого отсылка преподобного к тексту Нагорной проповедидается в окружении цитат из посланий апостола Иоанна Богослова: «си суть пощение,молитва от чистаго сердца, смирение ко всемъ, яже Христос глагола: “Блаженнисмиряющеся, блаженни алчющеи, и любовь по Бозе нелицемерьна”, якоже и пишется:“Любы Богъ есть” [1 Ин 4:8]. Иоаннъ Богослов глаголеть “любяй брата, любит и Бога” [1 Ин4:20] и прочаа, милостыня еже к нищим, блаженни милостиви, еже посещати странныхбратию”»1598;2.в Житии Григория Пельшельмского преподобный поучает братию так: [Мф 7:14] «исе есть путь, вводяй в живот вечный: пощение, молитва и милостыня от чистота сердца,смирение къ всемъ, и любовь по Бозе нелицемерна, писано бо есть: “Блажени смиряющиеся,блажени алчущеи, блажени милостиви, яко тех есть царство небесное”»1599 [Мф 25:35-36,Мф 13:8, 23].3.Заветы Нагорной проповеди стали предсмертным завещанием преподобногоИринарха к братии Борисоглебского монастыря: «Писано бо есть: „Блажении нищии духом,яко техъ есть Царство Небесное.
Блажении плачющии, яко тии утешатся. Блажении кротцыи,яко тии наследятъ землю. Блажении алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.1596Житие Антония Сийского. С. 256.БЛДР, т. 7. Указано издателями.1598Житие Дионисия Глушицкого. С. 108.1599Житие Григория Пельшельмского. С. 163.1597365Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ. Блажени чистии сердцемъ, яко тии Богаузрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правдыради, яко тех есть Царство Небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и изжденутъ, и рекутвсяк зол глаголъ на вас лжуще имени моего ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда вашамнога на небесехъ”»1600.4.В поучении преподобного Варлаама Хутынского к братии также звучат образыНагорной проповеди: «юнымъ же паче веляше в чистоте пребывати без нея же никто жеузрит Бога»1601. Отметим, что агиограф низводит возвышенную риторику подлинника –«чистота сердца» – к злободневной риторике монастырской жизни – «чистота», однозначнотрактуемая как воздержание от удовлетворения блудной страсти.5.В Житии Антония Сийского апелляция преподобного к последним стихам проповедиобусловлено агиографическим контекстом – изгнанием братии и преподобного из селаСкроботова местными крестьянами, воспротивившимися утроению монастыря: [Ин 15:19]«Блажени бо, - рече, - есте егда поносят вам и ижденут и прочяа, имени Моего ради.Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех»1602 [2 Тим 3:12-13].
Таким образом,временное и видимое поражение братии, их посрамление и изгнание вводятся агиографом впарадигму преподобнического служения монахов Христу.6.В Житии Евфросина Синоезерского – словами Нагорной проповеди обращаетсяперподобный к малодушному иноку Ионе, пожелавшему оставить обитель при известии оприближении карательного отряда польско-литовского воинства: «Но оболгания лирадуйтеся, егде рекут всяк зол глагол на вы, яко мзда ваша многа на небесех [Мф 5:11-12]зрех меча и небо вменях, чаях смерти и смертство в мышлях; зрех долняя страсти и исчитахвышния почести; блюдох и помышлях горний венец, предложение бо подвигом доволно мибе во умиление и утешение»1603.В своей деформированной реализации топос представлен в Житии АвраамияРостовского – в составе поучения преподобного князю Владимиру: «Аще ли же изволишичто дати, то церкви Божией подобает со благим прилежанием, яже к Богу.
Рассуждение жеимети благо, вам бо дано бысть по Бозе правити и строити мир. Яко праведен Господь вовсех путех своих. Сего ради “блажени милостиви, яко тии помиловани будут”»1604 и всемростовским князьям: «Но предложи им поучение от божественных писаний, яко во святыхобителех живущим монахом и приходяще к ним в келлия ничтоже без благословениятворити повелено бысть. И саном величества повеле им не возноситися, и к рабом1600БЛДР, т. 14.Житие Варлаама Хутынского. С. 240.1602Житие Антония Сийского. С.
259.1603Житие Евфросина Псковского.1604Житие Авраамия Ростовского.1601366подручным своим милостивым быти. Якоже рече Господь: “Блажени милостиви, яко тиипомиловани будут”, и паки: “Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят”»1605. Как видим,лейтмотивом поучения является призыв к милосердию, воспринимаемый одновременно икак «милость к падшим», и как каритативное служение князей. Отметим, что эти мотивыявляются традиционными для поучений преподобных к князьям: о приоритете милостыни вжизни мирянина говорит преподобный Савва Сторожевский в поучении к князю ЮриюЗвенигородскому,милосердиекнязяВладимирастановитсяосновойсвятостиравноапостольного князя Владимира.Третье ядро значений цитат Нагорной проповеди – мотив «худых риз», завещанныйрусским святым еще преподобным Феодосием Печерским:1.в Житии Александра Свирского: «а одежда его бе свита толста и искропана велми ирубищем же многым на ризе его изошвеным и бе видети блаженнаго нелепо одеяна имногеже несмысленнии укаряюща ругахуся ему, блаженному сиа укоризны от них срадостию приемлющу, поминая присно слово господне, и тем утешаяся веселяшеся, блаженибо рече есте, егда укаряют вы и егда рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради.Възрадуитеся в тои день и взыграите, яко мзда ваша многа на небесех»1606;2.в Житии Ефрема Перекомского: «Преподобный же сия укоризны от нихъ с радостиюприимаше, поминая присно слово Господне: “Блажени бо, — рече, — есть, егда укоряють выи егда рекуть всякъ золъ глаголъ на вы, лжюще мене ради.
Возрадуйтеся въ той дънъ ивъзыграйте, яко мздя ваша многа на небесехъ”»1607.Еще один традиционный агиографический мотив – мотив ухода святого от суетнойславы, распространившейся о нем в монастыре пострига, вводится в повествование в ЖитииГригория Пельшельмского с помощью отсылки к «нищим духом», смиреннным,гнушающимся челвеческой похвалы: «и рече в себе: “Господи, како ми ся спасти?” Видя боблаженный себе в велицей славе от велмож и от человекъ похваляема и от всех славима,преподобный же яко некую тщету себе вменяше, не хотя тленнаго сего света прелести, о сембо рече Господь: “Блаженнии нищи духомъ, яко тех есть царство небесное.
Блаженнисмиряющееся, яко тии сынове Божии нарекутся”»1608. Так комментирует агиографпреподобного Григория уход преподобного из Галичского монастыря, расположенногорядом с родительским домом преподобного, в Ростовский монастырь ВсемилостивогоСпаса. Отметим, что агиограф обращается в том же эпизоде к синонимическим цитатамБыт12:1, Фил 3:8.1605Житие Авраамия Ростовского.Житие Александра Свирского. С.
64-65.1607Житие Ефрема Перекомского.1608Житие Григория Пельшельмского. С. 153.1606367Нередки и случаи индивидуально-авторских реализаций. Так, в Житии КассианаУгличского цитата комментирует каритативное служение преподобного нищим: «натрожищих и на распутиих по улицамъ поверженым милостину даяше и утешаше я терпетидоблественне нищету будущих ради воздаянии: “Блаженни бо, - рече, – нищии, не токмодухом, но и житиемъ, яко техъ есть царство небесное”»1609. Как и в цитате, реализованнойагиографом Варлаама Хутынского, здесь метафорическое звучание слов текста-доноранизводится до житейского уровня – нищета духа заменяется материальной нищетой.Конечно, ни чистота тела, противопоставленная в агиореализации чистоте сердца, ниматериальная нищета, противопоставленная нищете духа, не нарушает логику евангельскоговысказывания, однако в значительной мере трансформирует его дух.
Итак, перед намипрекрасное свидетельство поэтической санкционированности значительного изменения,переосмысления, деформирования не только грамматической структуры, но и смысласакрального евангельского текста.Прекраснымдополнениемииллюстрациейкэтомутезисуявляетсяквазиомонимическая цитата в составе Жития Варлаама Хутынского: «и чаеши вечнагоцарствия вход, еже обеща Госполь алчющим и жаждущим глаголы: блаженни алчющеи ижаждущеи правды ради, яко тии насытятся, аще ли хощеши зде быти ласкорсердъствомразличных брашенх ясти и сладки питиемъ тамо во номъ вецы уготованных благъ от Богаалчющим и жаждущим правды ради, яко ти насытятся, не чаи восприати»1610. Здестприведены слова Варлаама, сгноившего рыбу, вкушением которой пытался соблазнить егобес.
Агиограф сознательно апеллирует к стиху Мф 5:6 «Блаженни алчущии и жаждущииправды, яко тии насытятся», однако внешнее оформление цитаты незначительнодеформировано: «жаждущие правды» заменено на «жаждущие правды ради». При этойнезначительной деформации в плане выражения происходит кардинальное искажениесмысла высказывания в плане содержания, как и в приведенных выше примерах, – в сторонукристаллизации злободневного, hinc et nunc реализуемого смысла: агиограф вовсе не вводитв повествование мотив правдоискательства преподобного, но интертекстуально выделяетмотив его постнической аскезы. При этом, по всей видимости, агиограф осознанно создавалэффект обмана ожидания и таким образом производил интертекстуальную эмфазу. Такимобразом, перед нами своеобразный антитопос, попытка разрушить предсказуемую системуэтикетного цитирования, что, конечно, ни коим образом не противоречит наличиямреализаций топосных цитат в том же житии: в единстве разнонаправленных тенденцийсуществует динамическая система бибейских агиоцитат.16091610Житие Кассиана Угличского С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
