Диссертация (1101851), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Тема притчи омилосердном самарянине возникает также в составе Жития Павла Обнорского – с оглядкой1720Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 208.Житие Анны Кашинской.1722Житие Анны Кашинской.1723Охотникова В. И. Псковская агиография. С.
616.1721388на эту повествовательную модель выстраивается повествование в сюжете, описывающем,как исцеленный по ходатайству преподобного Симон, оказавшись в Москве, встречается сзнакомым своего отца, который привозит его в отчий дом: «егда же прииде въ богохранимыйград Москву и обрете ту человека знаема отцу его и всади его на свой скотъ и довезе его доотца его»1724.В совершенно другой функции отсылка к сюжету притчи о милосердном самарянинереализуется в составе поучения епископа Ефрема к Дионисию Глушицкому, принимающемуот него сан игумена, а значит – и тяжелую обязанность духовного окормления собраннойбратии: «не презри врежденна овчяте своего, но помилуи, възлеи масло на струпы его, дасъвръшени бывше добрыми делы, непостыдны явятся на судищи Христове и ты радостноречеши: “Се азъ и дети», да въздание приимеши от владыкы Христа в будущий векъ”»1725.На месте несчастного, израненного разбойниками, оказывается не преподобный, а егодуховное чадо, уязвленное бесами и греховными страстями, в роли же милосердногосамарянина выступает сам преподобный, который любовью, молитвой, вниманием и заботойвозливает елей на душевные и духовные язвы своих духовных чад.Отсылка к притче о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31) звучит в составе Волоколамскогопатерика: «Якоже бо въ богатьстве пребывая, аще добре устроитъ его, спасение обретаеть,сице и въ нищете, аще со благодарениемъ терпитъ, — якоже Избавитель нашъ во Евангелиипоминаетъ Лазаря нищего, яко благодарна и терпелива, — и по скончянии отнесену емубыти ангелы на лоно Авраамле.
Подобно сему бысть и въ наша лета. Некый человекъ,именемъ Илиа, не зело отъ славныхъ, но имяше малу весь; человеци же злии отняша ея унего, и сего ради живяше въ нищете, не имый отъ чего приобретати дневную пищю, но въмалей убозей храмине живяше съ подружиемъ своимъ, и та не его сущи — у некоегохристолюбца испросилъ. И пребываша въ последней нищете, терпя со благодарениемъ имолчаниемъ, повсегда ходя на церковное пение; и, приходя въ Иосифовъ манастырь, малупотребу приимаше повелениемъ его»1726. При этом агиограф осуществляет прямую отсылкук сюжету: «якоже Избавитель нашъ во Евангелии поминаетъ Лазаря нищего», котораявпоследствии закрепляется на сюжетном уровне.Цитата Лк 22:42 «Глаголя: отче, аще волиши мимонести чашу сию от мене: обачене моя воля, но твоя да будет» вводит в повествование мотив противодействия уходупреподобного из монастыря пострига: «И егда начат жити себе в келие, начат помышлятиоттоитти во ино место, в пустыню, единому безмолвствовати.
И поведаше помышление своестарцу Даниилу. Старец же не повелеваше ему и браняше ему о такове помысле.1724Житие Павла Обнорского. С. 121.Житие Дионисия Глушицкого. С. 126.1726БЛДР, т. 9.1725389Преподобный же Герасим, моляся Богу со слезами безпрестани, день и нощь без снапребываше, глаголя собе втайне: “Господи, якоже ты волиши, утсрои вещь, твоя воля, немоя”»1727. Таким образом, дело жизни любого преподобного – устроение монастыря –осмысляется в Житии Герасима Болдинского как нечто, осуществляемое БожественнымПромыслом, а не личной волей преподобного.Цитата Лк 23:48 «И вси пришедши народи на позор сей, видящее бывающая, биющеперси своя возвращахуся» используется агиографом Сергия Радонежского в Пространнойредакции Жития в составе эпизода трехкратного воскликновения младенца во утробе материво время литургии: «Жены же воздохнувше и бьюще в перси своя возвращахуся кааждо насвое место»1728.
Евангельский «позор» - крестные страдания Христа, агиографическаяаналогия этого «позора» - чудо в церкви. Как иудеи, ставшие свидетелями смерти Христа, вовремя которой происходит землетрясение, мертвые восстают из гробов, а церковная завесараздирается на две части, бьют себя в грудь и возвращаются в Иерусалим, женщины вцеркви, ставшие свидетелями неслыханного знамения внутриутробного восклицанияребенка во время богослужения, бьют себя в грудь и расходятся по своим местам в церкви.При этом агиограф сопоставляет начало жизни и подвига Сергия с финалом жизни и подвигаХриста. Христос невидимо присутствует в жизни младенца до и после его рождения,наполняет собой всеего существование,является нравственныммериломвсегопроисходящего и именно к нему устремлены все чаяния будущего преподобного.К фрагменту цитаты Лк 24:28 «И приближищася в весь, в нюже идяста: и тойтворишеся далечайше ити» обращается агиограф преподобного Сергия Радонежского всоставе Пространной редакции Жития – в эпизоде, описывающем встречу отрокаВарфоломея с странствующим иноком.
Напомним: Варфоломей приглашает старца в домсвоих родителей, утверждая, что те с радостью примут его, поскольку отличаются особымстраннолюбием, однако «старець же тщашеся отъити в путь свой»1729. Так старецсопоставляется с самим Христом, который сокровенно является своим ученикам Клеопе иЛуке, открывая им смысл пророческих писаний, провозвещающих крестные страдания иславу воскресения Христа. Итак, аналогия, производимая Епифанием налицо: Варфоломейполучает умение разуметь книжную грамоту от самого Христа, как некогда апостолы былинаучены разуметь суть и духовный смысл крестного страдания Спасителя.
Кроме того,таким образом Епифаний интертекстуально, аллегорично утверждает, что странствующиймонах был не просто ангел, но сам Христос, явившийся своему избраннику в обличиимонаха. Эта аналогия подтверждается также другими интертекстуальными параллелями, в1727Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С.
267.БЛДР, т. 6.й1729БЛДР, т. 6.1728390том числе Лк 24:31 «Онема же отверзостеся очи, и познаста его, и той невидим быстьима»: «Они же провожахут его пред врата домовнаа; он же от них вънезаапу невидимбысть»1730.Цитата Лк 24:29 «И нуждаста его, глаголюща: облязи с нама, яко к вечеру есть, иприклонился есть день. И вниде с нима облещи» реализуется в Житии ЕвфросинаПсковского в составе эпизода, описывающего то, как преподобный ходит вслед за дьяволом,которыйпринимаетчеловеческийобликстем,чтобызавестиправедникавпротивоположную от пункта его назначения сторону: «Святый же грядяше въслед его,чающи монастыря своего постигнути, и не бе пути, ни обители. Се уже день преклонилсяесть, и вечер постиже»1731.
Как видим, дьявол замещает семантическую валентность Христа,что можно объяснить лишь тем фактом, что агиограф отсылает читателя не к определенномуевангельскому контексту, а к евангельскому дискурсу как таковому безотносительно того, вотношение кого, когда и в каких обстоятельствах произносятся эти слова.§9. Воплощение принципа imitatio MariaeПарадигма imitatio Mariae вводится в агиографию для осмысления сущностиженского преподобия с помощью цитаты Лк 1:28 «И вшед к ней ангел рече: радуйся,благодатная, Господь с тобою, благословена ты в женах» в Житии ЕвфросинииПолоцкой – в составе эпизода, описывающего праведную кончину преподобной: «И услышаБог молитву ея, и посла аггела Своего к ней, глаголющя: “Блажена ты еси в женах,благословен труд твой!”». Ангел, посланный к Евфросинии, обращается к ней словамиблаговещенского приветствия Пречистой Деве архангела Гавриила.Сопоставление преподобной Евфросинии с Пресвятой Богородицей продолжается спомощью цитаты Лк 1:38 «Рече же Мариам: се раба Господня: буди мне по глаголутвоему», слова которой вкладываются в уста преподобной, принимающей благословение отепископа Илии: «Он же глагола: “Бог да благословит тя, чадо, и даст ти терпение и силу навсех вразех видимых и невидимых”.
Она же, поклонившися, рече: “Аминь. Буди мне поглаголу твоему, владыко святый”»1732Цитата Лк 1:47 «и возрадовася дух мой о бозе спасе моем» входит в состав ЖитияАнны Кашинской как комментарий к постригу преподобной в Софийском девичьеммонастыре: «И весьма радовашеся о Господе Бозе своемъ, яко получи желание сердцасвоего»1733. Постригальная радость преподобной Анны сопоставлена с благовещенскойрадостью Богоматери.1730БЛДР, т.
6.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 170.1732Житие Евфросинии Полоцкой.1733Житие Анны Кашинской1731391Впрочем, парадигма imitatio Mariae может выходить за пределы парадигмы женскихжитий. Так, цитата Лк 1:29 «Она же видевши смутися о словеси его и помышляше, каковобудет целование сие» входит в Житие Александра Свирского в составе главы «О явлениисвятой Троицы»: «Въ едину же убо нощь преподобному бдящу и молящуся Богу и вънезапусвет въсиа велий въ храмине блаженнаго и начят преподобный дивитися и не уведи бывшагои в себе помышляя что се хощет быти»1734.Цитата Лк 1:38 используется также агиографом Филиппа Ирапского в составе ответаФеофила (мирское имя Филиппа) на предложение преподобного Корнилия принятьиноческий сан: «Онъ же блаженный отрокъ, аки земля безводная желая росу благодатну отГоспода своего, и рече: “Ей, желаю, отче, святый! Буди днесь по глаголу твоему”»1735.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
