Диссертация (1101851), страница 98
Текст из файла (страница 98)
При этом сам преподобный соотноситсясо Христом, а его ученики, монахи монастыря, – с народом Божиим. Топос реализуется:1.в составе эпизода Пространной редакции Жития Сергия Радонежского,описывающего, как братия требует от Сергия принять игуменство после смерти игуменаМитрофана: «Аще же ты не хощеши пещися нашими душами и пастух словесным овцам нехощеши нам быти, мы уходим от места сего и от храма Святыя Троица и от обета нашегоневолею отпадаем. И заблудимъ, акы овцы не имущи пастуха, в горы презорьства ираспутиа; злым мыслемь предавшеся, съкрушени будемь мысленым зверем, сиречьдиаволом»1708.2.Повторно топос реализуется в том же Житии – в эпизоде, описывающем смятениеТроицкой братии после удаления Сергия на Киржач: «Неции же от монастыря СвятыаТроица, не тръпяще надлъзе духовнаго си учителя разлучение и любовию велиеюразгоревшеся, идоша въ град къ митрополиту и реша: “Владыко святый! Ведает святое тивладычьство духовнаго ны пастыря разлучение.
Ныне же живем, яко овца, не имущипастыря”»17093.Топос реализуется также в составе уговоров преподобного Никона Радонежскогобратией Троицкого монастыря не оставлять игуменство: «Братиа же зело оскорбеша о сем и,не послабляюще тому – еже оставити их, с слезами моляху его, глаголюще: “не оставяи убонас, отче, яко овца, не имуща пастыря: тебе бо имам с Богом утвержающа и освящающа насо Господе”»1710.4.В Житии Антония Сийского топос реализуется в аналогичном фрагменте в составеглавы «О пришествии святаго ис пустыни паки во обитель и о втором игуменстве»:«Братиам же всем плачющимся и глаголющим: “Не остави нас, отче, чяд своих, ноиди вообитель свою и пребуди с нами, с чяды своими! Аще ли же ни, то вси разыдемся, яко овца,не имуще пастыря”»1711.5.Еще одну реализацию находим в Житии Корнилия Комельского, который такжеудалялся от игуменства Комельского монастыр, желая устроиться в пустыне: «ученици же1707См.
также от Марка 6:34.БЛДР, т. 6.1709БЛДР, т. 6.1710Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 186.1711Житие Антония Сийского. С. 289.1708385его послашя братиа старейших пять с великим молением к отцу своему да бы их не оставилсирых, яко овца не имущих пастыря»1712.Оригинальным аспектом реализации этой цитаты является то, что ученикипреподобного, традиционно в рамках парадигмы imitatio Christi соотносимые со Христом,здесь занимают семантическую валентность простого народа, пришедшего послушатьнаставлений Христа.Цитата Мф 12:44 «Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Ипришед обрящет празден, пометен и украшен»1713 используется агиографом в составеэпизода Пространной редакции Жития Сергия Радонежского, описывающего исцелениепреподобным бесноватого вельможи: «Бывшим же на пути многы труды подъяша водящеиего; той же, беснуяся, велиимъ гласом въпиаше: “Оле, нужда сия! Камо мя силою водите,мне же не хотящу ни слышати, колми же видети Сергиа отнудь? Възвратите мя пакы в домьмой!”»1714, она же повторяется в составе того же эпизода Третьей Пахомиевской редакции:«Тамо не хощю, но хощю отнюдуже изыдох»1715В составе автобиографической повести Елеазара Анзерского реализуется цитата Мф17:17 «Отвещав же Иисус рече: о роде, неверный и развращенный, доколе буду с вами»:«И по многимъ временемъ многимъ симъ знамениемъ не верующе ми, да некако прельщенъбуду от врага, и седящу ми въ келии при оконце, и слышах глас от полуденныя страны, якогромъ от небеси, истязающем я за неверие многимъ видениямъ явным и в тонкомъ сне, иглаголюще сице: “О, роде, неверный и развращенный, доколе буду с вами, доколе терплювамъ!” И от гласа того страшнаго ужасеся душа моя и вострепета вся внутренняя зело»1716.
Содной стороны, перед нами формула этикетного самоуничижения Елеазара, с другой –свидетельствоустановкиагиографанавоспроизведениетекставторогопорядка,палимпсеста, сквозь видимый слой текста которого просвечивает евангельская истина вотлитых в Четвероевангелии вечных образах.Отметим, что эта же цитата вошла в состав Жития Иринарха Ростовского – в эпизоде,описывающем то, как глас Божий приказывает преподобному возвестить московскому царюо грядущем нашествии иноверцев: «И той же третицею глас изъ света глаголя: “Сотвори и неослушайся; по глаголу сему да будетъ тако роду сему лукаваму и непокоривому”»1717.Цитата Лк 1:58 «И слышаша окрест живущии и ужики ея, яко возвеличил естьГосподь милость свою с нею: и радовахуся с нею» вводится в повествование в1712Житие Корнилия Комельского. С.
48.См. Лк 11:24.1714БЛДР, т. 6.1715Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 390.1716Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 330-331.1717БЛДР, т. 14.1713386Пространной редакции Жития Сергия Радонежского как комментарий к благодарственномувизиту князя Дмитрия в Троицкий монастырь после победы на Куликовом поле: «Инезамедлено прииде къ старцу святому Сергию, благодать въздаа ему о добром съвещании, ивсесилнаго Бога славляше, и о молитвах благодаряше старца и братию, в веселии сердцабывшаа вся исповедаше, како възвеличи Господь милость свою на нем; и милостыню многув монастырь дасть»1718. В Евангелии Господь «отнимает поношение» от Елизаветы послемногих лет бесплодия, в Житии – Господь «отнимает поношение» от Руси, многодесятилетий покорявшейся иноземным захватчикам и выплативавшим им дань.Цитата Лк 4:20 «И согнув книгу, отдав слузе: и всем в сонмище очи беху зрященань» входит в состав повествования о чуде исцеления расслабленного у гробницыпреподобной Евфросинии Суздальской: «И се болныи о себе предо всеми въскоре начятходити в церкви, и всемъ съ удивлением очи беяху зряще нань»1719.
Отметим, что вЕвангелии взгляды всех смотрящих устремляются на Христа, читающего книгу пророкаИсайи в храме. Здесь же в центре внимания оказывается несчастный, получающийисцеление, именно он, а не преподобная Евфросиния, по молитвам которой увечныйисцеляется, интертекстуально сопоставляется со Христом. Можно предложить несколькообъяснений для подобного семантического сдвига. Во-первых, целью введения вповествование указанной цитаты может быть актуализация евангельского, а точнее –пророческого – контекста употребления неполной цитаты: «И даша ему книгу Исайипророка, и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано: дух Господень на мне, егожеради помаза мя благовестити нищим, посла мя сокрушити исцеленныя сердцем, проповедатиплененным отпущение и слепым прозрение, отпустите сокрушенныя во отраду» (Лк 4:1718), а также Лк 4:21 «И начат глаголати к ним, яко днесь сбыстся писание сие во ушиювашею».
В этом случае исцеление расслабленного осмысляется как воплощениепредсказания пророка Исайи о тех чудесах, которые будут совершаться именем Христовым впоследние времена, а реализация этой цитаты – яркое свидетельство континуальностиразвития и перетекание из одного в другое евангельского и агиографического историческихвремен. В качестве второй причины, побудившей агиографа употребить эту цитату, можносчитать развитие традиционного в агиографии мотива христологического кенозиса, в рамкахкоторого сопоставление Христа с увечными, убогими и немощными является нормой.В составе отступления агиографа преподобного Трифона Печенгского о скорбях какчасти божественного домостроительства реализуется отсылка к образу наинской вдовы,17181719БЛДР, т. 6.Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. II. С. 403.387сына которой воскрешает Христос: «вдова в Наине плакаше мертваго сына своего»1720 (Ср.:Лк 7:12 «Яко приближися к вратом града, и се изношаху умерша, сына единороднаматери своей, и та бе вдова: и народ мног от града с нею»). Напомним, что отступлениеагиографа призвано прокомментировать эпизод в истории монастыря, описывающийизбиение монахов немецкими рыцарями и разорение монастыря.Цитата Лк 7:16 «Прият же страх всех, и славляху Бога, глаголюще, яко пророквелий воста в нас, и яко посети Бог людий своих», описывающая воскресение сынанаинской вдовы, реализуется в составе «Слова о перенесении мощей» Анны Кашинской –как комментарий к роли царя Алексея Михайловича в торжествах, связанных спрославлением преподобной: «отъ давныхъ летъ таковое сокровище сокровенное открыти, ияко посетилъ Богъ люди своя, и сподобилъ его послужити преподобней, яко и гробъ ея съмощьми на рамену свою понести»1721.
Обращает на себя внимание тот факт, что образтверской вдовы Анны сопоставляется с библейским прообразом наинской вдовы. ВЕвангелие наинская вдова была облагодетельствована Христом, который воскресил ее сына,тверская же вдова облагодетельствована царем Алексеем Михайловичем, которыйпрославляет и канонизирует преподобную для общецерковного почитания. Отметим, чтотаким образом парадигма imitatio Christi соотносится с образом царя, а не святого.Цитата Лк 8:3 «и Иоанна, жена Хузаня, приставника Иродова, и Сусанна, и инымноги, яже служаху ему от имений своих» вводит мотив подражания преподобных женженам мироносицам в составе «Слова о перенесении мощей» Анны Кашинской: «Не делы лиисполнилося сие Спасово слово? Не токмо мужи послужили, но и жены, якоже Лукаевангелистъ глаголетъ о женахъ, иже послужили Господу отъ имений своихъ, якоже МарияМагдалыня, и Саломия, и ины.
Тако и сия блаженная и великая княгиня Анна, симъуподобився…»1722.Агиограф Никандра Псковского отсылает своего читателя к сюжету притчи омилосердном самарянине в эпизоде, описывающем нападение на преподобного разбойников:«По неколице же времени по зависти бесовстей приидоша к нему злии человецы, научениидияволом разбойницы, и пограбиша у него иконы и книги и вся елико имяше. Самого жепреподобнаго бивше и едва жива оставиша»1723 (Ср.: Лк 10:30 «Отвещав же Иисус рече:человек некий схождаше от Иерусалима во иерихон, и в разбойники впаде, иже совлекшеего, и язвы возложше, отидоша, оставльша едва жива суща»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
