Диссертация (1101458), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Театральность повести Шукшина, предназначенной дляпостановки на сцене, претерпевает в фильме двойную трансформацию. С однойстороны,использованиедедраматизациитекста:возможностейвизуализациякинематографарассказовприводилогероевкспособствоваларасширению сферы наблюдаемого и, соответственно, редукции речи персонажей.Сдругойстороны,произведения,режиссердобиваясьакцентируетособойизначальнуюпафосноститеатральностьактерскойигры,чтопреимущественно относится к Урке (С. Гармаш), Очкарику (Е. Стычкин),Трактористу (И. Христенко). Театрализованная манера исполнения в данномслучае является средством осмеяния героев и общего для них порока.
Визуальныйобраз Тракториста, строящийся на сочетании нарочитости актерской игрыХристенко и усилении грима, приобретает карикатурные черты и становитсяподобием пьяниц с плакатов.Осмеянию изображаемого в фильме явления также подчинено включение всценарийкомическихэпизодов,неприсутствующихвэкранизируемыхпроизведениях, и их последующая визуализация в фильме: в качестве примера194можно привести сцены «драки» Тракториста со свиньей и видения ОчкарикуБелой Горячки. Иронический компонент пафоса фильма также усиливается врезультате использования музыкального сопровождения, контрастирующего сидейным содержанием сцены. Так, мотив песни «Из-за острова на стрежень»саркастически уподобляет Мрачного Степану Разину, а проход к поездунаходящихся в нетрезвом состоянии Нервного и его брата сопровождается песней«Бежал бродяга с Сахалина». Подобно фильму «Елки-палки!..», общийироническийпафосданнойкартиныдополняетсянравоучительнымиинтонациями.
Комические эпизоды контрастируют с художественными деталями,обнажающимиважностьпоставленнойпроблемы:слезыженыСашки(Молчаливого) становятся символом беды, которую влечет за собой пьянство, вто время как белоснежная церковь символизирует надежду на спасение.В процессе работы над фильмом-экранизацией «Охота жить» С. Никоненкоотходит от осмеяния социальных пороков и нестандартных личностей, обращаяськ философской проблеме смысла жизни. Литературную основу фильма помимоодноименного рассказа составляют новеллы «Билетик на второй сеанс» (1971) и«Осенью» (1973), однако свое название фильм унаследовал от произведения,которое занимает центральное в идейном плане положение, поскольку отражаетобщий пафос картины, а также остальных экранизированных рассказов. Новелла«Охота жить» (1966) считается одним из наиболее неоднозначных произведенийшукшинского творчества, она получила множество литературоведческих икинематографических интерпретаций вследствие актуализации разнообразныхаспектов представленной архетипической ситуации.
Рассказ вызвал значительныйинтерес в критике и литературоведении, причем каждая точка зрения находитподтверждение в тексте произведения и построена на теории о противоборстведвухначал.Л. Аннинский487обратилвниманиенасоциальныйаспектпроблематики, основанный на противопоставлении крестьянина-труженика и487Аннинский Л.А.
Путь Василия Шукшина // Шукшин В.М. До третьих петухов. М., 1976.195стремящегося к вольной жизни уголовника.В. Сигов488 рассматриваетпроизведение в историко-философском аспекте, в частности актуализируетфилософский взгляд на проблему нравственности рассказа. Единичный случайубийства старика беглым парнем возводится исследователем в ранг конфликтаотцов и детей, в рамках которого молодой заключенный, условно названныйсыном, убивает отца в качестве возмездия за грехи его молодости. Р. Эшельман489обращаетсякгносеологическойфилософскомуисследованиюсоставляющей.рассказаПротивостояниеспарняпозициииегостарикарассматривается им в аспекте столкновения последовательного в своих действияхзла, побеждающего непоследовательное добро.
Для полноценного отражениясвоего взгляда на проблему Шукшин прибегает к намеренному запутываниючитательских ожиданий посредством смены ракурсов изображения ситуации.Вначале автор и читатель смотрят на мир глазами Никитича, после смертикоторого читатель фактически утрачивает привычный ракурс восприятияизображаемых в рассказе ситуаций и вынужденно переключается на точку зренияпарня, невольно приобщаясь к злому началу. Таким образом, по мнениюЭшельмана, писатель проводит мысль о непреодолимом увеличении зла на земле.С нашей точки зрения, особенность рассказа заключается в тесномпереплетении философского и социального планов проблематики. Тема добра изла в данном случае представляется неотделимой от занимающей достаточноважное место в творчестве Шукшина проблемы города и деревни.
Несмотря наиспользование в рассказе композиционного приема смены точек зрения,авторская симпатия отдана «естественному человеку» Никитичу в результатеблизости мироощущений автора и героя, которых объединяет любовь к природе,стремление к простым житейским радостям. Нарушивший жизненный укладНикитича Парень – чужой в обстановке таежной избушки.
Отсутствие внутренней488Сигов В. К. Русская идея В. М. Шукшина: Концепция народного характера и национальной судьбы в прозе. М.,1999.489Охота жить // Творчество В. М. Шукшина: энциклопедический словарь-справочник. Т. 3. Барнаул, 2007. С. 204208.196гармонии этого героя проявляется в прямом контрасте души и тела: «стылый»490взгляд, «свирепый голос»491, идеология приоритета материального достаткапротиворечат внешней красоте и обманчивой кротости похожего на ХристаПарня. Проповедуя городские блага как высшее достижение цивилизации иглавную жизненную цель, он становится символом города в противовес образуНикитича, олицетворяющему традиционный деревенский уклад.
Таким образом, врассказепроисходитдемонизациягорода,неуклонноистребляющегоестественную жизнь. Однако автор склонен к осознанию неизбежности данногопроцесса,посколькувфиналедемонстрируетсясменаракурсаобзорапроисходящего автором и читателем. Помимо разноаспектной проблематикирассказ характеризуется отражением архетипической ситуации ответа злом надобро, которая представляет несомненную актуальность в любую эпоху, чтоявилось фактором, способствующим проявлению интереса к рассказу как объектуэкранизации со стороны деятелей кинематографа.Первой экранизацией рассказа становится короткометражный фильмВ. Гинзбурга и Е. Рябинина «Охота жить» (1970), направленный на отражениевнешней архетипической ситуации, а также проблемы города и деревни.Философский план рассказа не находит отражения на экране: отсутствует сменаточек зрения, идейное содержание воспроизведенных практически полностьюдиалогов не соответствует визуальному ряду, поскольку исполнение ролейнаигранно,внекоторыхслучаяхдажетеатрально.Воспроизведениенравственного и социального аспектов проблематики рассказа на экранепроисходитвследствиевведениязакадровогоголосаНикитича,чтовсовокупности с отсутствием философского плана проблематики приводит квосприятию Никитича в качестве своеобразного героя-резонера, высказывающегособственную (и авторскую) позицию как по отношению к городу, так и поотношению к поведению героя-антагониста.490491Шукшин В.М.
Охота жить // Шукшин В.М. Собрание сочинений: В 4 т. М., 2005. Т. 3. С. 367.Там же. С. 367.197Следующая экранизация режиссера Б. Токарева «Охота жить» (1991)характеризуется бережным перенесением текста рассказа на экран, что, однако,также не способствует отражению философского подтекста произведения. Фильмактуализирует морально-нравственный аспект проблематики, поскольку режиссеркладет в основу отражение архетипической ситуации: ответ злом на добропредставлен как одна из перипетий сложных человеческих взаимоотношений.ПоступокПарняобусловленнойобъясняетсяжеланиемлагернойобрестипривычкойсвободу.Данный«заметатьэффектследы»,достигаетсяотсутствием отсылок к философскому плану литературного произведения.
Вфильме исчезает аллюзия на проблему отцов и детей в результате отсутствиярассказа старика о незаконнорожденном ребенке. Актер Б. Бачурин (Парень) неимеет внешнего сходства с Христом, кроме того, его манера исполнения роли взначительной степени театральна, что приводит к восприятию монологов героякак обычного бунта против миропорядка обозленного на жизнь человека, а такжек исчезновению образа идеолога новой жизни.
Отсутствие гносеологическогоаспекта проблематики обусловлено установкой режиссера на ведение всегокиноповествованиясоднойнейтральнойточкизрениявпротивовескомпозиционно и идейно значимой смене ракурсов в рассказе. Авторскиеотступления литературного первоисточника отражали близость жизненныхприоритетов старика и писателя, вставшего на сторону этого героя, в то время какфильм не предлагает кинематографических эквивалентов указанному приему.Парень и Никитич представлены в фильме как два равноправных действующихлица. Далее зрителю предложено следить за исходом их встречи, которыйподготавливается излишней суетливостью поведения Парня, а также включениемдополнительной сцены тайного осмотра героем ружья Никитича в его отсутствие.Рассказ «Охота жить» нередко использовался в качестве литературнойосновы для дипломных работ студентов-режиссеров.
Наибольший интереспредставляюткороткометражныелентыВ. Кривило(2005,Московскийгосударственный университет культуры и искусств), С. Малюгова (2014,СПбГАТИ). В фильме режиссера В. Кривило воссоздание архетипической198ситуации производится посредством актуализации морально-нравственногоаспекта проблематики в сочетании с социальным аспектом. Начало фильмапредставляетпопыткувоссозданиялитературногообразаНикитичакак«естественного человека» с помощью эпизодов его любования красотой таежнойприроды, однако дальнейшего развития темы города и деревни не происходит.Социальный пласт взаимоотношений героев проявляется в новой трактовкеобраза Парня, предстающего типичным рецидивистом.
Этому способствуют, содной стороны, внешние данные актера, представляющие мало общего с ученым,а тем более с Христом. С другой стороны, концепция новой жизни в устах героязвучит неубедительно, более походит на заученный текст и не дает основания дляпротивопоставления его и Никитича в идеологическом и философском плане.ДипломнаяработаС.
Малюговахарактеризуетсяпопыткойвыходанафилософский уровень проблематики экранизируемого рассказа. Вводимаяретроспекция о внебрачном сыне делает возможным рассмотрение трагическойситуации как частного случая конфликта отцов и детей. Явной смены точекзрения в фильме не происходит, однако киноповествование поднимается отрассказа о судьбе конкретных героев к философскому противостоянию добра изла. В первую очередь, манера поведения героев на экране создает оппозициюсвой/чужой. В то время как Никитич спокоен и уверен в себе, Парень нервничает,дрожит не только от холода, но и в результате внутреннего перенапряжения вчуждой ему обстановке. Такое поведение героя провоцирует отрицательноезрительское отношение, тогда как старик вызывает уважение и сочувствие.Подобно рассказу, зло в фильме маскируется под внешней привлекательностьюгероя (актера), что делает его более неуязвимым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
