Диссертация (1101404), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Она связана с древнейшими архетипическимипредставлениями, которые закреплены кодами культуры в языке русскогои турецкого народов.IRMAK, AKARSU (PEKA)Выражение Akarsuya inanma, eloğluna dayanma (букв.: Не верьтекущей реке – не полагайся на чужаков) означает ‘опасно доверять комулибо полностью’. В данной единице речь идет о том, что насколько бытихо ни текла река, входить в ее воды может быть губительно: никогда незнаешь, как река себя поведет.
По аналогии с этим говорится и обопасности доверять чужим: опасно всецело полагаться на лицо или группулиц во всех делах, не сомневаясь в их честности и забывая об изменчивойприроде человеческого характера. Говорится с неодобрением.Образ фразеологизма восходит к древнейшей мифологическойформе осознания и моделирования мира и хаоса, при этом образ основанна архетипической оппозиции «свой – чужой». Он соотносится сприродно-ландшафтным кодом культуры через компонент ‘река’ (‘akarsu’),145 которыйсимволизирует«чужое»пространство,таящееопасность,несмотря на то, что по «турецким поверьям река является святым иблагодатнымводнымисточником,вчемпроявляетсявлияниешаманизма»22 Ögel 2010: 374. Образ фразеологической единицы строитсянасравнении:недовериекрекамуподобляетсяподозрительномуотношению к людям.Ahmet bey’i ortakları dolandırmışlar, işte akarsuya inanma, eloğlunadayanma sözü yine gerçek oldu (Компаньоны обманули Ахмета Бея.Правильно говорят: Не доверяй реке, не полагайся на чужаков) [TDKRS].Bu hayatta en çok sevdiğim ve en çok güvendiğim insanlar beni üzdü.
Kimseyegüvenim kalmadı. Bu insanların bu tarz her hareketi ve davranışı bana şu sözühatırlatmakta: akarsuya inanma, eloğluna dayanma (В этой жизни меняобижали и огорчали мои самые близкие и любимые люди. Я больше никомуне доверяю. Их поступки напоминают мне о выражении «не доверяй реке,не полагайся на чужаков») (Реч.).Irmaktan geçerken at değitirilmez (букв.: Когда переправляютсячерез речку, лошадь не меняют) значит ‘в опасных и напряженныхситуациях и в неподходящее время методы не меняются’. (см.
в русск.:Коней на переправе не меняют). При этом имеется в виду важностьпоследовательности применения того метода, который был изначальновыбран лицом или группой лиц для достижения цели без замены егодругим методом. Говорится с неодобрением.Архетипическая оппозиция «свой – чужой» заложена в основеобраза, который соотносится с природно-ландшафтным кодом культуры 22В государствах Огузы-тюрков шаманизм (шаманство) был растраненен до того, как ислам вошел вкультуру.
Но при этом в последующие столетия отголоски и влияние шаманизма не были утрачены,несмотря на сильное противодействие исламской культуры Эти следы сохранились в религиозныхобрядах турецкого народа [Uraz 1994: 201]. 146 через компонент ‘река’ (‘ırmak’). Данный элемент фразеологическойструктуры выступает в роли символа «чуждости» и также «опасности». Воснове образности лежит пространственная метафора, в которой вред отизменения средств для достижения цели уподобляется опасной ‘реке’(‘ırmak’).Evet, süreçten ben de rahatsızım ama dere geçerken at değiştirilmez.Olaylar bu hale gelmemeliydi (Происходящим я тоже недоволен, но когдапереправляются через реку, лошадь не меняют.
Положение не должнобыло стать таким) [İhsan Çaralan, Evrensel gazetesi, 12 Mayıs 2011].Burası bizim çocuklarımızın kendi tercihleri ve kazandıkları hakları. Soruyorumyetkililere dereyi geçerken at değiştirilir mi? Nevzat Ayaz yılların verdiğitecrübe nedeniyle birçok öğrencinin tercih ettiği bir okul. Yüzlerce öğrenciarasından bizim çocuklarımız burayı kazandıysa eğer, bu hakkı onların elindenkimse almamalı.” (Это выбор наших детей и права, которые онизаработали. Полномочным представителям задаю вопрос: Меняют лилошадь, когда переправляются через реку? Учебное заведение им.Невзата Аяза – это заведение, которое предпочитают многие учащиесяза опыт, накопленный годами работы.
Если наши дети прошли конкурс,поступая в это учебное заведение в числе сотен учеников, никто неможет лишить их права учиться там) [Gamze Kolcu, Hürriyet gazetesi, 10Şubat 2015].Аkarsu gibi (букв.: Как река) означает ‘выполнять что-нибудьбеспрестанно, непрерывно’. Имеется в виду, что лицо (или группа лиц)осуществляеткакое-нибудьдействиебезостановочно.Говоритсясодобрением.К архетипическим оппозициям, которые прослеживаются в образефразеологизма, отнесем следующие: «движение – статичность» и «много –мало».
Кроме этого, образ фразеологизма соприкасается с природно147 ландшафтным кодом культуры через лексему ‘река’ (‘akarsu’), быстрое инепрестанное течение по своим свойствам связывается с беспрерывностьюи большим количеством. В данной единице ‘река’ (‘akarsu’) выполняетроль эталона чего-то беспрерывного, постоянного, а также большогоколичествачего-либо.Восновеобразафразеологизмалежитметафорическое сравнение, в котором безостановочное действие ибольшое количество уподобляется быстро текущим ‘реке’ (‘akarsu’).Mevlana’nın çağlar ötesinden, günümüze ulaşan yedi öğütü : Cömertlikve yardım etmede akarsu gibi ol...! (Совет Мевляны, который сквозь векасохранился до наших дней, заключается в следующем: «В щедрости иоказании помощи будь щедр как река!» [Sennur Sezer, Evrensel gazetesi, 17Aralık 2013]. Cevaplar pek açık ve akarsu gibiydi (Ответы были ясными ипроизносились непрерывно, как река [F.R.
Atay, TDKRS].Kan dere/ırmak gibi akmak (букв.: кровь льется ручьем/рекой)означает ‘поток крови’. При этом имеется в виду огромное количествопогибших от ранений во время войны. Говорится с неодобрением.Образфразеологизмавосходиткархетипическимпротивопоставлениям «много – мало» и «движение – статичность» и такжесоотносится с природно-ландшафтным кодом культуры через лексемы‘ручей’ и ‘река’, которые при этом получают одно и то же особое значение– ‘очень много’. Также наблюдается связь с соматическим (телесным)кодом культуры через компонент ‘кровь’ (‘kan’), который выступаетсимволом жизненной энергии и метономически – самой жизни человека.Жидкий и «текучий» поток крови человека отождествляется с проточнымиводами («рекой» и «ручьем» = «как река и ручей») – образ единицыстроится на метафоре.O yüzden ülkede kan dere gibi akarken, bültenlerde yabancı ajanslardandüşen “New York Hayvanat Bahçesi’ndeki Sevimli Panda” haberlerini ya da148 Rio Moda Haftası’nı izliyorsunuz (Именно поэтому в стране, где кровьтечет рекой, вы смотрите новости типа «В нью-йоркском зоопаркепоселилась милая панда», которые передаются иностранными агентами,либо Неделя Моды в Рио) [Dağhan Irak, Evrensel gazetesi, 27 Ağustos 2012].Sonyıllardakiverdiğimücadeleninverdiğiyorgunluğuylayüreğininderinliklerinde ah etmişti: ‘Bu HES’lere kim imza attıysa evinde dere gibi kanaksın’ (Отклик в сердцах людей, уставших от борьбы, длящейся последниенесколько лет, выразился в следующем предложении: «Пусть в домах тех,кто одобрил строительство этих гидроэлектростанций, кровь течетрекой!) [Melis Alphan, Hürriyet gazetesi, 29 Ağustos 2013].Akarsu çukurunu kendi kazır (букв.: Река сама создает свое русло)обозначает ‘человек, у которого есть силы и желание что-либо сделать,найдет способ осуществить желаемое’.
При этом имеется в виду, чтолюбой человек может устроится в жизни и добиться цели, если он будетверить в ее достижение и прикладывать к этому все усилия. Говорится содобрением.Образ фразеологизма соотносится с природно-ландшафтным кодомкультуры через компонент ‘река’ (‘akarsu’), который при этом выступаетсимволом деятельности и жизни человека. «В мифологии турецкого народамежду рекой и судьбой человека существует аналогия. Широкая,глубоководная река ассоциируется со счастливой судьбой человека, и,наоборот, мелкая река обозначает несчастливую судьбу.
Тюрки боялисьселей, поэтому в их лингвокультуре присутствует представление о реке какоб опасном явлении» [Ögel 2010: 374-376]. Фразеологизм содержитметафору, в которой жизнь и деятельность человека уподобляется руслуреки.Ben eminim vakti geldiğinde, biraz kendine güvendiğinde akarsuçukurunu kendi kazıyacaktır (Я уверен, что со временем, поверив в себя, он,149 как река, сам создаст свое русло). Bizim evlat biraz tembel, ama istediğindeherşeyi de yapabilir, o yüzden ne zaman akarsu çukurunu kendi kazacağı belliolmaz (Наш сын немного ленив, но, в то время, когда он чего-то хочет, онэто делает, поэтому когда именно он начнет создавать свое русло, какрека, я не знаю) [TDKRS].После проведенного нами анализа, мы выявили некоторые сходстваи отличия русской и турецкой лингвокультур.Выделим следующие общие черты:Турецкое ‘ırmak, аkarsu’, как и русское ‘река’ выступает эталонномбольшогообъемаиколичества,ассоциируясьсобильностьюибеспрерывностью: (см.
в турецк.: Kan dere/ırmak gibi akmak (кровь льетсярекой); Аkarsu gibi (как река); в русск.: Рекой течь; в три ручья;Эти компоненты символизируют «чужой» мир, отдаленный от«своего» мира (см. в турецк.: Akarsuya inanma, eloğluna dayanma (не верьтекущей реке – не полагайся на чужаков); Irmaktan (dereden, çaydan)geçerken at değitirilmez (когда переправляются через речку, лошадь неменяют)) и др., в русск.: Молочные реки [и] кисельные берега <скисельными берегами>);Данные объекты в двух лингвокультурах связаны с представлением опостоянной изменчивости мира, соответственно, о течении времени (см. врусск.: Нельзя дважды войти в одну и ту же реку (воду)); в турецк.:Akarsuya inanma, eloğluna dayanma (не верь текущей реке – не полагайся начужаков)).Среди отличий отметим следующие:В отличие от турецкого ‘akarsu, ırmak’, русское ‘река’ связано спредставлением о сытой, привольной жизни (см. в русск.: Молочные реки[и] кисельные берега <с кисельными берегами>).150 ПРОПАСТЬФразеологизм На краю пропасти означает ‘в чрезвычайно сложнойи опасной ситуации’.
Имеется в виду, что лицо или группа лиц оказались втяжелом положении, которое может обернуться ужасными последствиями.Данная единица восходит к некоторым архетипическим оппозициям: «свой– чужой», «далеко – близко».Образ фразеологизма соотносится с природно-ландшафтным кодомкультуры через компонент ‘пропасть’, который при этом воспринимаетсякак крах, прекращение существование чего-либо в разных сферах жизничеловека, ассоциируясь с опасной глубиной, которая поглощает в себе всё.Компонент ‘край’, через который образ фразеологизма соотносится спространственным кодом культуры, осмысляется как граница междумиром своих и чужих, поскольку “крайний” предел не так безнадежен, как“конечный”, за которым нет ничего» [Колесов 2000: 263].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
