Диссертация (1100926), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Мураока для данногоконтекста также дает перевод “решение” (decision)260. Таким образом, смыслперевода LXX следующий: взятие золотого тельца царем Ассирии означаетконец Израиля, и Израиль устыдится этого решения царя.Наконец, здесь мы видим нестандартную передачу термина ‫ ִמנְחָה‬. В книгепророка Осии этот термин встречается единственный раз.

Поскольку ванализируемом стихе речь идет о даре царю, то логично было бы ожидатьперевод δῶρον. Однако здесь переводчик не следует стандартам Пятикнижия,а предлагает вариант перевода ξένιον? Что за этим стоит и чем обусловленвыбор подобного варианта?Как нетрудно догадаться, слово ξένιον (практически всегда употребляетсяво множественном числе – ξένια) связано со словом ξένος и вдревнегреческой литературе часто отражает идею гостеприимства. Какподчеркивает словарь Лидделла-Скотта-Джонса, слово ξένια обычно означаетподарки, даваемые гостю его гостеприимцем; особенно это касается мяса инапитков261, иными словами, речь идет о гостинцах, угощении.

Слововстречается уже в поэмах Гомера.Так, в 11-й песне Илиады Несторвспоминает, как его принимали в доме Пелея, а Ахилл встретил егогостеприимно и предложил ему угощение (у Гомера используется ионийская258Macintosh 1997:404.Glenny 2013a:147.260Muraoka 2009:121.261LSJ 1996:1188.25990форма ξείνια)262. Подобным образом в 18-й песни Илиады Харита, супругабога Гефеста, предлагает угощение явившейся к Гефесту Фетиде263. УГеродота встречается выражение ἐπὶ ξείνια καλέειν (“приглашать к вкушениюмяса”)264. Интересно употребление слова в 4-й Пифийской оде Пиндара.

Вней словом ξένια обозначен ком ливийской земли, врученный аргонавтуЭвфаму богом Тритоном, принявшим образ смертного265, то есть самапередача земли, шире - территорииПодробнотемагостеприимстваописана как знак гостеприимства.в4-йПифийскойодеПиндарапроанализирована в недавней статье Потамити266. У Ксенофонта ξένια частоиспользуется для обозначения подарков, посылаемых войску дружественнонастроенными людьми267.Как мы видим, слово ξένια используется для обозначения гостинцев,подарков, приносимых добровольно, в знак расположения к гостю.

Однако,как справедливо замечает Сюзанна Даниэль, в эллинистическую эпоху словоочень часто означает дань, контрибуцию268. Так, например, в одной надписииз эллинистического Египта269, датируемой II в. до н.э. это слово означаетдань, которую жители горы близ Копта270.Дань состояла избольшогоколичества благовоний и других подарков ( λιβανωτικὰ φορτία καί τἆλλαξένια), и за это Сотерих, посланец стратега Фиваиды Паота пощадил имжизнь.

Судя по всему, здесь говорится о принудительном сборе дани спокоренных народов.262Il. 11.779.Il. 18.387.264Hdt. 2.107, 5.18.265Pind. P. 4.35.266Potamiti 2015.267Xen. Anab. 5.5.2, 14.25.268Daniel 1966:211.269O.G.I.S. 132,11.270Значение топонима неясно, см. La'ada 2002:46.26391В том же смысле употребляется ξένια и в переводе книги пророка Осии.Золотой телец – не добровольный дар Израиля ассирийскому царю, нонасильно захваченный трофей.Примечательно, что в LXX ξένια употребляется для передачи термина ‫ִמנְחָה‬не только в переводе книги пророка Осии, но подобную передачу можновстретить также в переводе 2-й книги Царств (2-й Самуила)271, где говоритсяо том, что Давид, завоевав моавитян, обложил их данью. То же самое онсделал и с сирийцами.

Ясно, что речь идет о принудительной контрибуции. Вто же время, как отмечает С.Даниэль, в тех местах исторических книг, где‫ ִמנְחָה‬означает добровольное приношение, в греческом переводе используетсятрадиционный перевод δῶρον272. Таким образом, переводчики историческихкниг противопоставляют лексемы ξένιον и δῶρον, обозначая первым из нихвынужденную дань, а вторым – добровольные приношения.Выше уже говорилось о том, что переводчик Осии, по всей вероятности,ориентировался на перевод исторических книг. Вероятно, и в анализируемомконтексте он следует тем же приемам, подчеркивая своим переводом то, чтотелец – отнюдь не добровольный дар народа Израиля, но захваченныйтрофей, отнятие которого символизирует падение Северного Царства,которое вскоре и случится: в 722 году до н.э.

Эфраим будет завоеванассирийцами.II.2.2.4. ‫ = מִ נְחָ ה‬σεμίδαλιςВ 66-й главе книги пророка Исайи обличается соблюдение обрядовжертвоприношения (большинство комментаторов полагает, что обличаются2712722 Цар. 8:2,6.Daniel 1966:211.92обряды, которые совершаются бездумно, по инерции, без радения о Боге). ВИс. 66:3 говорится (МТ):‫עֹורף ֶכלֶב ַמ ֲעלֵה ִמנְחָה‬ֵ ‫שֹוחֵט הַשֹור ַמכֵה אִיש זֹו ֵב ַח ַהשֶה‬:‫דַ ם ֲחזִיר ַמזְכִיר לְבֹנָה ְמב ֵָרְך ָאוֶן גַם ֵהמָה ָבחֲרּו בְדַ ְרכֵיהֶם ּו ְבשִקּוצֵי ֶהם נַ ְפשָם ָח ֵפצָה‬“Забивающий вола закалывает человека, закалывающий ягненка задушаетпса, приносящий хлебную жертву (приносит) свиную кровь, приносящий впамять ладан благословляет идола; ведь они сами избрали пути свои, и ихмерзости вожделенны душам их ”.В оригинальном тексте, как неоднократнообращаливниманиекомментаторы273, выразительность достигается при помощи асиндетона: воригинале, в отличие от многих переводов (LXX - ὡς, Vulg.

- quasi) данногоместа, не говорится, что забивающий вола подобен закалывающему человекаи т.д., но мысль вводится напрямую, без союза, таким образом те, ктомеханически и бездумно приносят жертвы, не сравниваются с делающимимерзости, а приравниваются к ним274.Перевод данного места в LXX следующий:Ὁ δὲ ἄνομος ὁ θύων μοι μόσχον ὡς ὁ ἀποκτένων κύνα, ὁ δὲ ἀναφέρωνσεμίδαλιν ὡς αἷμα ὕειον, ὁ διδοὺς λίβανον εἰς μνημόσυνον ὡςβλάσφημος· καὶ αὐτοὶ ἐξελέξαντο τὰς ὁδοὺς αὐτῶν καὶ τὰ βδελύγματααὐτῶν, ἃ ἡ ψυχὴ αὐτῶν ἠθέλησε.“Беззаконник, приносящий в жертву вола словно убивающий пса,приносящий отборную пшеницу – словно (приносящий) свиную кровь,дающий ладан в память словно богохульник.

И они сами избрали пути свои имерзости свои, которые возжелала их душа”.273274Friesen 2009: 418См. комментарий Brueggermann 1998:25393Перевод данного места несколько отличается от оригинала. Как уже былоуказано, в отличие от МТ мысль здесь вводится союзом ὡς, что безусловноослабляетобличительныйпафосоригинала.Вообще, какзамечено,переводчик Исайи часто вставляет союзы, частицы и наречия в тех местах,где в оригинале они отсутствуют, что позволяет сделать текст максимальнодоступным для понимания его греками275.Помимо этого более сильноедревнееврейское причастие ‫עֹורף‬ֵ(‘ōrēf, “душащий/сворачивающий шею”)заменено просто на ἀποκτένων – “убивающий”.

Зато при этом в LXXвводится слово ἄνομος, отсутствующее в МТ, а это наоборот усиливаетвпечатление. Кроме того, словосочетание ‫( ְמב ֵָרְך ָאוֶן‬məḇārēḵ ’āwen,“благословляющий/почитающий-идола”, передано одним словом (βλάσφημος– “богохульник”), и подобная замена также убедительна, посколькувписывается в ряд даваемых здесь моральных оценок жертвователя (ἄνομος βλάσφημος).

Наконец, термин ‫ ִמנְחָה‬здесь передан по-гречески словомσεμίδαλις, означающим “пшеница отборных сортов”276. То есть в данномслучаемысвоеобразнуювидимнебуквальное следованиеинтерпретацию,тексту оригинала,сосредоточивающуювниманиенеанадействиях, а на моральных качествах. Из современных комментариев кпереводу LXX книги Исайи277 важнейшим является комментарий Троксела,где не рассматривается конкретно данный пример, однако подробноговорится о методах и приемах в переводе LXX, о степени буквализма исвободы интерпретации278.Вернемся однако к слову σεμίδαλις.

Оно, как уже было сказано, обозначаетмуку высшего сорта, тончайшего помола. До LXX это слово употребляется у275Troxel 2008:287Интересно заметить, что в СП данное слово дается без перевода: “… приносящий семидал – то же, чтоприносящий свиную кровь”.277Большинство согласно с тем, что перевод Исайи – дело рук одного человека (Seeligman 1948; Troxel 2008).Гурвиц считает, что книга была переведена полностью одним человеком, за исключением 36-39 глав(Hurwitz 1957:75-83).278Troxel 2008.27694Аристофана в 412-м фрагменте, также его можно встретить в трактатеГиппократа De victu (2.42).

Обратим внимание, что это слово – семитскогопроисхождения и восходит к ассирийскому sāmīda и видимо былопозаимствовано греками в ходе торговых контактов. С Востока же словопроникло в латинский язык (simila), а через посредничество греческого языкабыло заимствовано также и в грузинский (semindali)279.В LXX слово σεμίδαλις встречается 59 раз и, что немаловажно, часто вконтекстах,связанных именно с хлебным жертвоприношением. В книгеЛевит (глава 2-я, passim) говорится, что мука, приносимая в жертву, должнабыть обязательно высшего сорта (в МТ она обозначена словом ‫( סֹלֶת‬sōleṯ),всегдапередаваемымвLXXкакσεμίδαλις)280.Какподчеркиваетсовременный итальянский комментатор Джованни Деиана, таким образомжертвователь выражал наивысшую благодарность Богу за обильныйурожай281.

Некоторые комментаторы считают, что древнееврейское словоявляется однокоренным древнегреческому282. Иногда в LXX σεμίδαλιςупотребляется для перевода древнееврейского ‫( ֶקמַח‬qemaḥ), означающегопросто муку, не обязательно высшего сорта (например, в 1 Цар. 1:24).Возвращаясь к 66-й главе книги пророка Исайи, зададимся вопросом –случайно ли в анализируемом месте древнееврейское ‫ ִמנְחָה‬в LXX переведенокак σεμίδαλις или все же здесь есть логика? Быть может, переводчик Исайилишь основываясь на том, что в состав хлебной жертвы входила лучшаямука, выбрал данный вариант?Думается, что все-таки выбор слова не случаен.

Характеристики

Список файлов диссертации