Диссертация (1100926), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В своей речиКир говорит следующее:157Сообщения о находках - Marcus 1931, Schirmann 1960.Beentjees 1997.159Иер. 19:4-5.15852Δοκεῖ οὖν μοι ὡς τάχιστα ἰέναι τινὰ ὑμῶν εἰς Πέρσας καὶ διδάσκειν ἅπερ ἐγὼλέγω, καὶ κελεύειν ὡς τάχιστα ἐπιπέμπειν στράτευμα, εἴπερ ἐπιθυμοῦσι Πέρσαιτὴν ἀρχὴν τῆς Ἀσίας αὐτοῖς καὶ τὴν κάρπωσιν γενέσθαι.Поэтому я решил, что кто-нибудь из вас должен отправиться к персам идоложить о том, о чем я говорю, а кроме того, велеть им как можно скорееотправить войско, если персы действительно желают приобрести власть идоходы в Азии.Слово κάρπωσις, также в значении “доход”, можно обнаружить в одной изнадписей, найденной в 1838 году близ Афинского акрополя, восточнееПропилей.
Надпись сделана на большой стеле. В ней говорится о некоемтрапезите Сокле, деятельность которого пойдет на пользу гражданам ипринесет немалые доходы, благодаря которым полис сможет процветать втечение 25 лет. Слово κάρπωσις встречается в 10-й строке надписи:…τὴν κάρπωσιν Σωκλεῖ κ[αὶ τῆι πόλει πέντ]ε καὶ εἴκοσι ἔτη·Доход Соклесу и полису на двадцать пять лет.Эта надпись опубликована в IG II 203.
Ее подробный анализ можно найтив книге Ламберта160.Вариант перевода ὁλοκάρπωμα нигде в греческой литературе до переводаLXX не зафиксирован и представляет собой явный неологизм, в которомконтаминируются термины κάρπωμα и ὁλοκαύτωμα. Отметим, что данныйвариант перевода в LXX встречается очень редко: дважды – в переводе 24-гостиха 16-й главы книги Левит и один раз – в переводе книги Чисел161. Чемобъяснить подобный перевод?160161Lambert 2012.Чис. 15:3.53Обратим внимание, что в 15-й главе книги Чисел в МТ перед ע ֹ ָלהупотребляется также и слово ִאשֵה, а в LXX в этом стихе перед ὁλοκάρπωμαстоит ὁλοκαύτωμα, поэтому вопрос о том, передает ли здесь ὁλοκάρπωμαдревнееврейское עֹלָהили все-таки ִאשֵה, остается дискуссионным.Что касается существительного ὁλοκάρπωσις, то оно используется в LXXдля передачи древнееврейского עֹלָהчаще, чем ὁλοκάρπωμα.
В LXX оновстречается 10 раз. Заметим, что 7 раз из 10 ὁλοκάρπωσις употребляется впереводе книги Бытия, а именно в двух эпизодах: в рассказах ожертвоприношении Ноя (8:21) и жертвоприношении Авраама (22:6).В 8-й главе книги Бытия повествуется о том, что Ной после потопа принес вблагодарность Богу жертву всесожжения. Это первое место в Библии, гдеупомянуто всесожжение, в LXX обозначенное как ὁλοκάρπωσις. Уиверсособо подчеркивает, что в данном контекстеречь идет о полностьюсжигаемых чистых жертвенных животных162, таким образом, подчеркиваетсявсецельность, совершенство жертвы.Древнееврейское עֹלָהпередается как ὁλοκάρπωσις и в 22-й главе Бытия, гдеБог велит Аврааму принести любимого сына Исаака в жертву всесожжения.Заметим, что в данной главе עֹלָהни разу не передано регулярнымὁλοκαύτωμα, но всегда переводится как ὁλοκάρπωσις.
С чем это может бытьсвязано? Возможный ответ на этот вопрос может содержаться в сочинении“Вопросы и ответы на книгу Бытия” (Quaestiones et solutiones in Genesim)Филона Александрийского163, где он рассуждает о том, что чистые животные,в которых присутствует чувство разума, должны рассматриваться какнаиболее совершенный плод при принесении их в жертву. Важно162163Wevers 1993:110-111Quaest. In Gen.
II, 5254подчеркнуть, что Филон трактует ὁλοκάρπωσις как совершенную жертву,акцентируя внимание на значении слова ὅλος – ‘’совершенный’’. Отметимтакже, что случай, описанный в 22-й главе – неординарный: речь идет очеловеческом жертвоприношении, которое строго запрещалось в иудаизме.Но здесь контекст исключительный, ведь говорится об искушении от Бога, обиспытании веры, так как в жертву должно быть принесено самое дорогое.Подводя итог, можно сказать следующее:- Слова κάρπωμα/κάρπωσις представляют собой семантические неологизмыи употребляются в LXX для перевода термина עֹלָהпреимущественно в техконтекстах, где עֹלָהвстречается преимущественно в сочетании с термином ִאשֵה.- Слова ὁλοκάρπωμα и ὁλοκάρπωσις представляют собой явныенеологизмы и употребляются в LXX преимущественно в тех местах, где עֹלָהтакже употребляется в сочетании с ִאשֵה.ВЫВОДЫВ соответствии с проделанным выше анализом можно прийти кследующим выводам:- Древнееврейский термин עֹלָה, которым обозначается в МТ жертвавсесожжения, в LXX чаще всего передается словами ὁλοκαύτωμα иὁλοκαύτωσις.
Хотя сложная основа, от которой образованы данныесуществительные, зафиксирована в древнегреческой литературе, этисуществительные до LXX нигде не засвидетельствованы и,возможно, являются неологизмами.- Возможно, перевод ὁλοκαύτωμα/ ὁλοκαύτωσις продиктован такжеисходя из принципа гомеофонии.55- Вариантὁλοκαύτωμα,заданныйпереводомПятикнижия,используется для передачи древнееврейского термина и в переводахдругих книг Ветхого Завета. Все нерегулярные случаи передачидревнееврейского термина объясняются исключительно исходя изконтекста.- Передача древнееврейского термина словом ἀναφορά в переводе 50(51) псалма обусловлена стремлением передать два рядом стоящихтермина (рядом с עֹלָהв МТ псалма стоит ) ָכלִילразличными словами.- Передача термина עֹלָהсловами κάρπωμα и κάρπωσις в некоторыхместах из перевода Пятикнижия обусловлена преимущественно тем,что в данных контекстах в МТ рядом стоит термин ִאשֵה.- Терминыὁλοκάρπωμαиὁλοκάρπωσις,являющиесятакженеологизмами, употребляются в переводе LXX преимущественно втех контекстах, где либо в МТ рядом с עֹלָהвстречается термин ִאשֵה.56ГЛАВА II.
ХЛЕБНАЯ ЖЕРТВАII.1Значение термина ( ִמנְחָהminḥâ)Во второй главе книги Левит рассказывается о так называемой хлебнойжертве, обозначаемой в МТ словом ( ִמנְחָהminḥâ). Данная жертва могласостоять либо из муки, смешанной с елеем и ладаном164, либо в виде пресныхлепешек165, либо представляла собой растолченные и высушенные на огненачатки урожая166. Хлебная жертва сжигалась на жертвеннике для создания“благоухания,относительноприятногохлебнойГосподу”167.жертвысразуРасположениепосленаставленийинструкцийожертвевсесожжения, вероятно, не является случайным. Такой порядок описанияможет натолкнуть на мысль о том, что хлебная жертва является второй поважности после жертвы всесожжения и важнейшей из бескровных жертв.Термин ִמנְחָה, который употребляется для обозначения хлебной жертвы,встречается в МТ, по нашим подсчетам, 164 раза.
При этом у данного словафиксируются 4 значения, которые можно четко разделить на две группы:164Лев. 2:2.Лев. 2:4.166Лев. 2:14.167Лев. 2:2.165571. Значения, связанные с религией и культом2. Значения, не относящиеся к культовой сфере.В культовой сфере термин ִמנְחָהможет употребляться либо 1) в качествеобщеготермина дляобозначенияжертвоприношения, безразличияжертвенного материала, либо 2) специального термина, обозначающегохлебную жертву. В контекстах, не связанных с религией, ִמנְחָהозначает 1)дар, подарок 2) дань, в особенности дань царя одной страны царю другой168.Согласно недавним подсчетам Ф.Дзанеллы, 61% словоупотреблений данноготермина относятся к культовой сфере, в остальных случаях речь идет оподарках169.
Существуют однако контексты, в которых термин может иметьдвойной смысл, то есть восприниматься и как подарок, и как жертва.Например, по мнению Ауслооса, пример подобной двойственности вупотреблении термина можно обнаружить в книге Судей170, где говорится оподношении судьи Эхуда (в СП - Аод) царю Моава Эглону, угнетавшемуизраильтян 18 лет. Подобная контрибуция представляла собой умелыйтактический маневр. Добившись аудиенции у Эглона, Эхуд убивает царя.Таким образом, ִמנְחָהв данном случае, по мнению Ауслооса, можетрассматриваться и в значении “дань” (подарки, которые Эхуд принесЭглону), и как “жертва” (Эхуд убивает моавитского царя, тем самым словнопринеся его в жертву во имя искупления Израиля)171.До сих пор в ученой среде ведутся споры относительно термина ִמנְחָה.
Вопервых, не ясно, является ли термин изначальным существительным или всеже представляет собой девербатив. С одной стороны, в древнееврейскомязыке нет глагола, однокоренного рассматриваемому существительному.Поэтому, например, словарь Кёлера-Баумгартена указывает на слово ִמנְחָה,168Подробнее о значении термина см. статью Карра (Carr 1980: 1.515).Zanella 2010:129.170Суд. 3:15,17,18.171Ausloos 2012:64.16958как на изначальное существительное172.
Однако ряд исследователейпредполагает, что термин образован от глагола מנח, не зафиксированного вдревнееврейском языке, однако реконструемого173. Подобный взгляд основанна том, что в других семитских языках существуют подобные глаголы. Так, варабском языке есть не только существительное manaḥatu (“дар, заем”), но иглагол manaḥa (“дарить, давать взаймы”). Глагол того же корня и с тем жезначением существует также в языках геэз и тигринья174. Некоторыеисследователи, например Рукер, возводят термин к корню nḥh (“вести,приводить, сопровождать”)175.Нет уверенности и в том, какое из значений слова ִמנְחָהследует считатьизначальным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
