Диссертация (1099872), страница 23
Текст из файла (страница 23)
был похож наэтого пророка-милленария, предсказывавшего скорый конец света и рай для120тех, кто последует за ним и вступит в «Аум». Отличие верующих «АумСинрикё» от тех, кто следовал за пророками прошлого, одно, и оно оченьважное: если обычно в подобные секты вступали бедняки и люди, недовольныесвоим материальным положением, то за Асахарой последовали люди,достаточно благополучные в материальном и социальном плане.Это, скорее всего, говорит о том, что для японцев в периодотносительной экономической стабильности (по крайней мере, по сравнению спредыдущимпоколением)движущимфактором,толкающимихвапокалиптическую секту, являлась неудовлетворенность именно духовногоплана. В этом кроется очень важное отличие мотивации японцев, вступавших в«Аум», от людей, вступавших в другие известные в истории религиозныегруппы. Материальные ценности оказываются вторичны и малозначимы посравнению с духовными.Феномен«АумСинрикё» продемонстрировал, что людеймогутподталкивать к вступлению в религиозную секту не только материальныеусловия (когда не удовлетворены базовые социальные и физическиепотребности), но и духовные.
В связи с этим важно подчеркнуть: хотябольшинство членов «Аум» были среднестатистическими японцами, тем неменее, это была самая популярная новая религия среди выпускниковпрестижных вузов Японии.Следует отметить, что японское общество, хоть и отнеслось изначально кновой секте довольно благосклонно, со временем меняет свое отношение, чтоможно установить по анализу публикаций об “Аум”.
Если в 1987 году (черезтри года после образования секты) характеристики были в основномнейтрально-положительные, в 1994 году стали появляться уже другиехарактеристики.121Таблица 2.Контент-анализ упоминаний, посвященных «Аум Синрикё» и СёкоАсахаре в японской прессеОписаниекатегорииКол-воупоминаний(1987)Кол-воупоминаний(1994)Разницапоказателей(в %)Кол-во упоминаний(1995)упоминаниехаризмы Асахары3624-3310Молодойвысказывания,относящиеся квозрасту Асахары252-920энергичныйвысказывания обэнергии иактивнойдеятельностиАсахары208-600Умныйвысказывания,описывающиеинтеллектАсахары516697влиятельныйвысказывания,описывающиевласть имогуществоАсахары210801500новая религияимеется в видуотношение "Аум"к "новымрелигиям" тоговремени3014-535харизматичныйлидерупоминание гуруи основателясекты2510-603молодыепоследователиупоминаютсяученики Асахары10235718религиозныетехникиупоминаниеразличныхрелигиозныхтехник иритуалов "АумСинрикё"112-829недовольствообществаупоминаниеобщественныхскандалов,связанных с"Аум"2198928коммерческая инерелигиознаядеятельностьупоминания онерелигиознойдеятельности"Аум"02410043террористическаядеятельностьупоминания отеррористическихактах "Аум"0031КатегорияГуру (СёкоАсахара)харизматичный,обаятельныйтеррорист40Аум СинрикёДругое60-676122(полная таблица – в Приложении 1).Для того, чтобы установить отношение к «Аум Синрикё» в современнойЯпонии, нами был проведен опрос, посвященный деятельности секты, а такжеоценке самого теракта.
Характерно, что далеко не все опрошенные относят“Аум” к террористическим организациям, разъясняя, что террористическимибыли методы достижения цели, но сама группа была все же религиозной.Относительно целей “зариновой атаки”, наибольшее число респондентов видятпричину в стремлении привлечь внимание к секте.Диаграмма 1. Отношение японцев к «Аум Синрикё»123Диаграмма 2. Мнение японцев относительно причин «зариновой атаки»На основании представленных выше таблиц можно сделать следующиевыводы. Только две трети опрошенных считают цели террористическими, атреть опрошенных - религиозными.
94,4% из признавших цели организациитеррористическими – уроженцы Токио и близлежащих префектур, тогда как87,3% из признавших цели организации религиозными являются уроженцамиотдаленных от Токио префектур. Таким образом, отношение к целямдеятельности организации обуславливается фактической близостью опасностии глубиной переживания террористической угрозы. В то же время,опрошенные,признавшиецелидеятельностиорганизациинетеррористическими, а скорее религиозными, являются уроженцами «аграрных»префектур(84,6%),гдеболеераспространенытрадиционныерелигии(синтоизм, буддизм) в отличие от индустриально развитых префектур,подавляющее большинство уроженцев которых (97,4%) признали целитеррористическими.Безусловно, в ходе изучения «Аум Синрикё» напрашиваются возможныеаналогии с ближневосточным религиозным терроризмом.
Между «Аум» имусульманскимитеррористическимиорганизациямиможнообнаружить124некоторые сходства, связаны с особенностями религиозного терроризма вцелом (Таблица 3).Таблица 3.Сравнение религиозного и нерелигиозного терроризмаНаправленностьтеррористическойдеятельностиРелигиозныйтерроризмНерелигиозныйтерроризмАспекты террористической деятельностиУровень насилияРазмер инаправленностьЦелеваяаудиторияОтношение ксуществующейсистемеНеограниченный Широкийразмахвыбор объектовтеррористическойНеограниченноактивностиширокоеИспользованиеприменениесамых разныхнасилияоружий и тактикУзкая иизолированная,имеет малооткликов у болееширокойаудиторииСдержанныйразмертеррористическойактивности;относительнаяскованность ввыборе оружия итактикиВключающая вОсвободителисебя разныхлюдей.
Какрезультат,нравится уже илипотенциальноподдерживающиморганизациюСфокусированность наконкретномобъекте;умеренноеприменениенасилияОградившиесебя от мира«истиныеверующие»125людям.(по [103]).Однако,когдамысравниваемфеномен«АумСинрикё»сближневосточными террористическими организациями, мы должны помнить осамом важном в данном случае критерии для сравнения – о характере веры,которой руководствовались террористы. Если мусульмане совершали исовершают преступления против человеческих жизней во имя традиционнойрелигиозной традиции, тем более – одной из наиболее популярных религий вмире, то основой веры членов «Аум» было поклонение гуру, а на самом деле –харизматичному человеку с сомнительным прошлым.Из полученных данных мы можем сделать несколько выводов, важныхдля нашего исследования.1) «Аум Синрикё» не имела характерные для террористическихорганизаций секретность или закрытость: религиозное движение было вконтакте с обществом и ориентировалось на него; во многом именно реакцияобщества на шаги, которые предпринимала группа, стала причиной стольрадикальных перемен в сознании Сёко Асахары и, соответственно, в развитии«Аум».2) В сознании многих современных японцев «Аум Синрикё» такжевыглядят людьми, которым не хватало общественного внимания и признания.Второй по популярности ответ – «вызвать страх» - также предполагает реакциюобщества на террористический акт.3) Характерно и то, что не все респонденты отнесли «Аум Синрикё» ктеррористическим организациям.
По их мнению, несмотря на то, что методыбыли террористическими, идеологическая направленность теракта отличает егоот терроризма как такового.Таким образом, мы должны учитывать большую роль общества, котороеокружало «Аум Синрикё» на всех этапах развития. Именно японское общество126того времени сформировало запросы молодежи, которая пришла в «АумСинрикё», оно же своей реакцией на действия «Аум» предопределило то, чтоАсахара избрал деструктивный путь развития своей секты. Неумение «Аум»понравиться обществу в конечном счете стало причиной печальных событий вмарте 1995 года.3.2. Анализ психологических механизмов вовлечения представителейразных социальных групп в «Аум Синрикё»Какизвестно,религиозныедвиженияимеютодинкритерийэффективности: количество верующих.
То же утверждение применимо и к«Аум Синрикё», и по этому показателю она обогнала многие движения своеговремени. Асахара, утверждавший, что его детище является самой быстроразвивающейся среди японских новых религий, был не так далек от истины.Если в конце 1985 г. группа насчитывала 15 человек, то спустя два годаих было 600, а к 1989 г.
– 3000. В марте 1995 г. число членов секты составляло15400 человек, более тысячи из которых оставили свои дома и жили вобщежитиях«АумСинрикё».Нижеприведенграфик,показывающийвозрастное соотношение членов «Аум Синрикё» на момент «зариновой атаки».600500400300Ч ис ло членов20010000-9(по [154]).10-1920-2930-3940-4950-5960 ивыш е127Диаграмма 3. Возрастное соотношение членов «Аум» в 1995 г.Как видно из графика, большинству членов организации было от 20 до 30лет: молодость была отличительной чертой верующих «Аум Синрикё». Вальтернативном правительстве Асахары, созданном в 1994 г., средний возраст22 министров был чуть больше 30 лет.Как отмечают исследователи, членов «Аум Синрикё» можно разделить наследующие четыре категории: 1) молодые люди, окончившие школу илиушедшиеизуниверситета;атакжебезработныеилизанятыенанизкооплачиваемой работе; 2) выпускники престижных университетов,предпочевшие карьере вступление в «Аум Синрикё»; 3) профессионалы,недовольные своей работой; 4) пожилые люди, домохозяйки, ведущие тихую испокойную жизнь [136, стр.
65].Можно, однако, взглянуть на состав «Аум» иначе и условно разделитьчленов секты на верующих, всегда видевших в «Аум Синрикё» только религию,и молодых ученых с отличным образованием, занимавшихся в рамках секты нерелигиозной, а скорее, террористической деятельностью. Хотя большинствочленов «Аум» были среднестатистическими японцами, тем не менее, это быласамая популярная новая религия среди выпускников престижных вузовЯпонии. Как было сказано ранее, именно этот факт вызвал наибольший шок унаселения Японии после случившегося теракта. Причины популярности «Аум»среди талантливой японской молодежи широко обсуждались психологами исоциологами, однако этот феномен до сих пор вызывает у многих недоумение.Поколение японцев, чья молодость пришлась на расцвет 70-х гг., имелосовершенно другой взгляд на мир, чем их родители, которые росли впослевоенное время; все большее число молодых людей отвергало многиеаспекты традиционной жизни в японском обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
