Диссертация (1099872), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Обновление языка. Говоря о психологическом манипулировании,нельзя недооценивать роль языка, на котором между собой общаются членыгруппы. Формулирование всех идей на особом языке, принятом в секте, служитформированиюопределенногомышленияиснижениюкритическихспособностей. Выражать свои мысли языком секты через какое-то времястановится естественным.Так, члены «Аум Синрикё» зачастую не знали настоящих имен другдруга: все носили придуманные Асахарой «буддийские» имена. Также большоевнимание Асахара уделил введению как можно большего числа специальныхтерминов, почерпнутых из разных религий и языков: самана, сатиан, шактипати др.263.
Необходимость очищения. Требование религиозной «чистоты»подразумевает предельно простую установку: мы – правы и потому чисты;окружающий мир – плохой, неправильный и грязный. Руководство сектыутверждает, что абсолютная чистота достижима, а чтобы соблюдать чистоту26Термины из языка санскрит: самана – жизненная энергия, сатиан – истина («сатианами» назывались домабараки, в которых жили послушники «Аум Синрикё»), шактипат – один из религиозных обрядов в индуизме.93мыслей, надо избегать влияния извне, и любые действия, совершенные радиэтой чистоты, оправданны.Например, лидер «Аум Синрикё» Асахара объяснял необходимостьочищения «законом кармы»: в 1993 г. он объявляет, что мир переполненотрицательной энергией, а жить в обществе означает накапливать в себе этуэнергию и в итоге попасть в ад; достигнуть высшего перерождения можнопутем духовных и аскетических практик, стирающих негативную карму.
Итолько верность Асахаре как гуру поможет человеку избежать расплаты загрехи.4. Признания. Механизм признаний и откровений со стороны членовсекты используется с целью религиозного «очищения», речь о котором шлавыше. Считается, что, рассказывая о своих проблемах и беспокойствах, человекизбавляется от того, что ему мешает развиваться вместе с группой.Абсолютноеочищение–непрерывныйпроцесс,протекающийпоопределенным правилам и стимулирующий чувство вины и стыда (этим онсходен с процессом исповеди). Новые религиозные движения манипулируютмеханизмами индивидуальной вины и стыда для подавления личности.Признание человека в грехах происходит в небольшой группе, члены которойсопровождают его самокритику своей критикой с целью активно и динамичноспособствовать изменению его личности.У исповеди в данном случае несколько функций: 1) это орудиесовершения личного очищения, психологической чистки от нечистоты; 2) актсимволического подчинения чужой воле, выражение слияния индивида исреды; 3) политика обнародования всего возможного жизненного опыта,мыслей и страстей каждого индивида и особенно тех элементов, которые моглибы расцениваться как уничижительные.
[33, стр. 505].Как отмечает Лифтон, «в «Аум» признание также приобретало формусамовозвышения благодаря скромности: так, каждый член секты, как это94формулировал Альбер Камю, «каялся, чтобы стать судьей», так как «чембольше я обвиняю себя, тем больше у меня права судить других» [127, стр. 25].5.Мистическаяманипуляция.Посредствоммистикирелигиознаяорганизация может влиять на восприятие людьми реальности.
Мистическоеманипулирование в сектах становится возможным благодаря тому, что ихлидеры объявляют себя посредниками Бога. Только через них транслируютсяпринципы, якобы установленные Богом, поэтому секта с ее верованиямивоспринимается как единственно истинный путь к спасению.По словам Лифтона, «это придает манипулированию ощущение болеевысокой цели, создает мистическую ауру вокруг манипулирующих институтов;любая мысль или действие, которые подвергают сомнению более высокуюцель,рассматриваютсякакстимулируемыенизшейцелью,отсталой,эгоистичной и мелкой перед лицом великой, наиважнейшей миссии» [32, стр.502].6. Доминирование доктрины над человеком.
Механизм доминированиядоктрины над личностью начинает работать, когда возникает конфликт междутем, что человек ощущает на собственном опыте, и тем, что предписывает емуощущать доктрина или догма. Внутри секты истинна только догма, поэтомучеловек должен признать ее и привести собственные ощущения в соответствиес догматической истиной. Чувство несоответствия действительных и желаемыхощущений порождает комплекс вины. Порой группа намеренно провоцирует учеловека комплекс вины, внушая ему, что все сомнения отражают егогреховность.В «Аум Синрикё» все чувства и ощущения учеников объявлялисьвторичными по отношению к доктрине секты.
Это также означало, что любыесомнения или неверие в гуру и постулаты его религии означали в первуюочередь осквернение мыслей ученика, что опять же требовало очищения [Тамже].957. Священное знание. Мудрость основателя религии – это священноезнание, доступное ему и добавляющее убедительности всем философским илиполитическим взглядам, принятым в группе. Лидер может утверждать, что егофилософия применима ко всему человечеству, а тот, кто этого не понимает,просто невежда.Лифтон пишет о важности этого аспекта: «На уровне индивидатоталитарная священная наука предлагает комфорт и безопасность. Еепривлекательность заключается в кажущемся объединении мистической илогической форм опыта (пользуясь психоаналитической терминологией,первичного и вторичного мыслительных процессов).
Ибо в рамках структурысвященной науки есть место и для осторожного постепенного дедуктивногодоказательства, и для стремительного иррационального инсайта» [33, стр. 508].8. Избранность группы. Членам секты внушают, что они - часть элитногодвижения, а потому избранные в этом мире, а все остальные – существанизшего порядка. По мнению Лифтона, «подобное деление может казатьсяпросто идеологическим, но оно также может быть опасным, как в случае«Аум», которая преодолевала это различие, даруя «высшее предназначение»своим жертвам. В «Аум» были уверены, что никто за пределами секты не имелправа жить, так как остальные, не верящие в гуру, были безнадежнонечистыми».
[127, стр. 26].НаблюденияЛифтонаиШейнапослужилиосновойдлярядаисследований феномена психологического манипулирования, развернутых всвязи с ростом деструктивных проявлений религиозных организаций, хотя ивызвали немалую долю критики.Некоторые авторы [64, 158, 159] считают, что объяснение поведениялюдей,входящихорганизацияхврелигиозныепсихологическогоорганизации,манипулированияприменениемозначаетвэтихупрощениепроблемы, нежелание анализировать ее более тщательно.
В частности,американский специалист по НРД Дж. Ричардсон полагает, что эта теория была96развита теми, кому было бы выгодно ее принятие на широком уровне:например, родителями пострадавших, терапевтами и лидерами конкурирующихорганизаций. Родители обвиняют лидеров организаций в том, что ониудерживают их детей против их воли, бывшие члены оправдывают такимобразом те действия, о которых сожалеют, общественные деятели считают, чтоэти техники уводят из общества наиболее умных и талантливых, а религиозныелидеры – обвиняют соперничающие организации в использовании нечестныхприемов и таким образом оправдывают непопулярность своих религий. По егомнению, в интересах многих групп – договориться о подходе к тому, чтопроизошло, для чего и понадобились теории «промывания мозгов».
[159].Следует обратить внимание на еще один пункт критики: известно, чтоЛифтон опросил 40 человек и детально описал лишь 11 случаев из них, а Шейнвзял интервью лишь у 15 американцев, побывавших в плену в Китае: помнению Ричардсона, выводы Лифтона и Шейна основаны на достаточноограниченном исследовании [Там же].Важно и то, что Лифтон и Шейн объясняли, как техники внушения могутменять поведение человека на протяжении ограниченного времени, но ничегоне говорили о сохранении этого влияния после того, как человек покидаеторганизацию. Впрочем, и сам Р.
Дж. Лифтон в своих более поздних работахписал о том, что термин «промывание мозгов» не слишком удобен дляиспользования; он даже предлагал отойти от этого понятия и вернуться к болееконструктивному исследованию [125].Современные исследователи также склонны игнорировать такой важныйфактор как предрасположенность человека или его желание вступить в ту илииную организацию. Техники психологического контроля, если верить ихописаниям,способныизменитьмышлениечеловеканакардинальнопротивоположное, и подобный категоричный подход не учитывает то, чторелигии могут восприниматься человеком как несущие позитивные изменения.97Также совершенно упускается из виду возможное добровольноевступление человека в организацию. Современные исследователи считают, чтовоздействие секты на человека всегда носит насильственный характер [93], хотяЛифтон, например, в своей работе о «мыслительной реформе», проводимой вкоммунистическом Китае, упоминал возможность осознаваемых и добровольнопринимаемых человеком изменений [124].Необходимотакжеучитывать,что,хотясторонникитеориипсихологического манипулирования настаивают на том, что человек во времяпребывания в секте испытывает исключительно негативное влияние, на этотсчет существуют различные мнения.
Некоторые религиозные организациимогут обладать полезными для своих членов качествами, а оценки личностичленов религиозных групп показывают, что жизнь в организации можетоказывать и терапевтические, а не только вредные эффекты [158]. Такого жемнения придерживаются некоторые психиатры, например, Марк Галантер,считающий, что «облегчающий эффект» от подобных организаций имеетбольшое значение и даже заслуживает использования этих техник терапевтами[98].Это подтверждается, например, тем, что после ареста Асахары ифактического распада «Аум Синрикё» многие люди признавались, чтоорганизация помогла им найти себя, придала их жизни смысл [154].Поскольку феномен психологического манипулирования связан сомногимиразличнымиаспектамипсихологиииндивида,егоследуетанализировать, не ограничиваясь изучением манипулятивных техник втоталитарных группах, а более широко, опираясь на базовые понятияпсихологической науки.В частности, внушение как стимулирование к принятию изменений всознании и поведении человека активно использовалось в таких сферахчеловеческой деятельности, как магия и религия; на внушении основан эффектплацебо [87].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
