Диссертация (1099872), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Как мы можем предположить, в коллективистскихкультурах вероятность проявления агрессии против членов своей группы будет109меньше, чем в индивидуалистических. Ряд исследований подтверждаютподобное предположение.Так, например, Пранти, Клопф и Иси [150] обнаружили, что японскиестуденты меньше стремились к спорам, выше ценили гармонию отношений вгруппе и чаще избегали полемики, чем студенты из Америки. Обучи и Тедеши[146] выяснили, что цели и тактика японцев и американцев в ситуацииконфликта также будут отличаться.Японцы, принадлежащие к коллективистской культуре, демонстрируютустойчивое стремление сохранить отношения с оппонентом, стремятся решитьконфликт, используя разного рода обходные пути, например, привлекаятретьих лиц в качестве посредников и предлагая компромиссные решения.Американцыже,представляющиеиндивидуалистическуюкультуру,обнаруживают большую склонность к решению конфликта в индивидуальномпорядке и к тактике конфронтации.В качестве одного из факторов, определяющих подобные паттерныповедения, некоторые специалисты приводят конфуцианство.
В соответствии сконфуцианским идеалом, зрелая личность может существовать, избегаяконфликтов между внутренними потребностями и желаниями и внешниммиром, что и представляет ориентацию на поддержание гармонии с внешниммиром. В американской культуре самостоятельность и независимость личностиценятся больше, чем гармония с внешним миром. Личность, ориентированнаяна американскую систему ценностей, стремится овладеть общественными иматериальными ресурсами до такой степени, чтобы для собственногоудовольствия стать независимой и самодостаточной.
Таким образом, идеальныевзаимоотношения между личностью и окружающим миром в США принимаютсовершенно иные формы по сравнению с теми, которые проповедуетфилософия конфуцианства [117, 181].Таким образом, совершенно оправданным казалось бы предположение отом, что американская террористическая организация более предрасположена к110совершению теракта, нежели японская; и напротив, японцев, готовящих терактпротив самих же японцев, не так просто представить, как американцев. Однаков силу особенностей развития обеих организаций мы можем наблюдатьдиаметрально противоположную ситуацию; тем интереснее она представляетсядля анализа.Мы можем констатировать, что проявленная в террористическом акте«Аум Синрикё» агрессия была вызвана не культурными, а скорее, социальнымиустановками.ВыводыТерроризм в Японии – явление несколько другого порядка, чем в ЕвропеилиАмерике.Ключевымисамопожертвованиюрадиегочертамиблагороднойявляютсямиссии,аготовностьтакжекнеготовностьпричинить кому-либо физический вред, не имея на то достаточно вескихморальных причин и оснований.
Таким образом, террористические акты,направленные на массовое уничтожение, для Японии абсолютно нетипичны.«Зариноваяатака»,будучинетипичнымслучаемдляяпонскоготерроризма, тем не менее, прекрасно вписывается в общее для нас пониманиетеррористического акта и позволяет нам выделить основные черты «АумСинрикё», повлиявшие на печальный итог ее существования. Это, в первуюочереь, т.н. «гуруизм» - сильная вера в лидера группы.
Сложно переоценитьроль Сёко Асахары в развитии «Аум»: именно изменения его личности впервую очередь влияли на его религию.Помомо этого, важно отметить, что культурные особенности японскогоэтноса, которые должны были помешать проявлению агрессии, не сыгралиособой роли.111Для правильного понимания случая «Аум Синрикё» мы должны выделитьне только факторы, свойственные терроризму в целом, но и проанализироватьте составляющие, которые являются исконно японскими, характерными длярассматриваемого места и времени. Именно этнопсихологический аспектпоможетприблизитьнастеррористической деятельности.кпониманиюиндивидуальныхпричин112ГЛАВА 3.ПЕРЕХОД ОРГАНИЗАЦИИ ОТ РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ:СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТФеномен «Аум Синрикё» нельзя назвать уникальным или характернымлишь для Японии, поскольку история знает немало террористическихорганизаций, в тех или иных аспектах перекликающихся с «Аум». Тем неменее, сравнивать «Аум» по сходству с другими организациями не следует, таккак каждая имеет свои культурно-исторические особенности.
Посколькусоздание группы нельзя рассматривать в отрыве от общества, в котором онапоявляется, мы должны учитывать не только внутригрупповые, но исоциальные факторы.В данном случае мы опираемся на культурно-исторический подход,введенный в психологическую науку Л.С.Выготским. Поскольку любоесобытие обусловлено самыми разными социальными, историческими и т.д.факторами, мы можем понять его в полной мере, только если подробно изучимособенности общества и времени, в котором оно происходило.Поскольку «Аум Синрикё» сочетает в себе черты как религиозной, так итеррористической организации, мы должны разделять уровни мотивации,которые направили человека ко вступлению в религиозную секту, и те, которыеспособствовали началу его террористической деятельности.
В этой главе будутотдельнорассмотренымотивыобеихвидовдеятельностисектантов:религиозной (вступление в «Аум») и террористической (организация терактов изариновой атаки, в частности).1133.1. «Аум Синрикё» и японское обществоКак известно, любое общественное явление формируется в зависимостиот общества и окружающей среды. Таким образом, для анализа причинвозникновения и, что даже важнее, большой популярности «Аум Синрикё» мыдолжны в первую очередь дать социально-психологическую характеристикутому времени, когда возникла и формировалась эта группа. Более того, какбудет показано ниже, отношения с обществом во многом определили переход«Аум Синрикё» к террористической деятельности.Сразу же следует оговориться, что психологическую и социальнуюобстановку в Японии в 80-е – 90-е гг.
отличала нестабильность и неуверенностьлюдей в своем будущем. В первую очередь, к причинам этой нестабильностиможно отнести поражение в войне. Вторая мировая война, безусловно, явиласьдля Японии поворотным событием в XX веке, возможно, более значительным,чем для других стран, потерпевших в ней поражение. Ключевая проблема - воккупации и в ее последствиях: в том, что японцы вынуждены были перенятьчуждую им культуру и смириться с ней, – большой психологический шок длялюбой нации, тем более для Японии, чья культура складывалась в условияхмноговековой культурной изоляции.Правда, следует отметить, что, если рассматривать историческийконтекст явления, это происходило с Японией не впервые.
В V-VI веках онанаходиласьвкультурнойзависимостиотКитая,заимствуясистемугосударственного устройства, религию и даже письменность. Во второйполовине XIX века, во время реставрации Мэйдзи, когда Японию после двух споловиной столетий изоляции от остального мира насильно «открыли»американские суда, перед ней еще раз встала острая необходимостьзаимствовать чужие культурные достижения, чтобы встать вровень сцивилизованным миром. Японцам удалось воспринять и переработать чужую (и114чуждую) культуру и, в отличие от колонизированных Китая и Индии,сохранить страну политически независимой.Это,феноменом,безусловно,являетсясвойственнымкрайнеименноинтереснымяпонскомуэтносу,социокультурным-способностьзаимствовать и приспосабливать к своим нуждам чужую культуру. О важностиэтого исторического феномена писали многие, и одним из первых американский исследователь Лафкадио Хэрн, который приехал в Япониювскоре после «открытия страны» в конце XIX века: «Психолог понимает, чтоусвоение так называемой западной цивилизации в течение тридцати лет неможет обозначать приобретение органических способностей, которымияпонский мозг ранее не обладал.
Он знает, что это не могло быть следствиемвнезапного изменения духовной и моральной одаренности расы. Такиепревращения не совершаются на протяжении одного поколения. Воспринятаяопосредованная цивилизация действует еще медленнее, требует сотни лет длядостижения устойчивого психологического результата. Рассматриваемая в этомотношении Япония – удивительнейшая страна в мире. И самое удивительное вовсем эпизоде ее «вестернизации» то, что мозг расы оказался способенвыдержать подобное потрясение» [29, стр. 38].Разумеется, подобные потрясения не проходят бесследно, и то, чтопроходит нормально в экономическом и политическом плане, оставляет след вплане психологическом. Происходит то, что Р.Лифтон называет «психоисторической дислокацией», когда «люди переживают разрыв между тем, как они себяощущают, и тем, какими общество или культура хочет их видеть» [127, стр.238].Нобелевский лауреат Кэндзабуро Оэ в своей Нобелевской речи назвал этояпонской «двусмысленностью»2727, «хроническим заболеванием, котороеВ оригинале あいまい (aimai) – слово, которому тяжело подобрать эквивалент в русском, но обычно онопереводится как «неопределенность», «двусмысленность» (английский эквивалент – слово ambiguity)115распространилось в современной Японии».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
