Диссертация (1099872), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

С того момента, как он узнал про «Аум», и до еговступления в секту прошло несколько месяцев. Его практики йоги, которые онначал использовать при лечении, вызвали недовольство руководства больницы,и после скандала с директором Хаяси с женой уходит в «Аум» [115, стр. 78].Приход к религии после сильного жизненного потрясения являетсядовольно частым вариантом развития личности после психологической травмы.Религия является надежным и психологически приемлемым способомпреодоления фрустрации, которая возникает в подобные моменты.

В данномслучае скорее обращает на себя внимание степень увлеченности Хаясирелигией «Аум», так как уход из дома в секту (практика сюккэ (出家) – «уходиз дома» - является традицией ранних буддийских сект, которая в Япониинового времени была явно чем-то необычным; «Аум Синрикё» была одной изнемногих религий, вернувшихся к ней) – безусловно, весьма серьезноепроявление увлечения той или иной религией.Этот момент является очень важным для понимания психологии людей,приходивших в секту. Далеко не все из них, как Хаяси, переживали сильныепотрясения, однако многие символически разрывали связи с прежним образомжизни ради нового. Можно предположить, что религия в данном случаеявлялась катализатором, который зарождал и провоцировал желание изменитьсуществующий жизненный уклад.Это, с одной стороны, безусловно перекликается с тезисом о том, чтолюди приходят в террористические организации в поиске новых впечатлений, сдругой - указывает на то, что в Японии были психологические предпосылкидляситуации,когдалюдибросаютпривычнуюгарантировала им развитие и успех в обществе.имжизнь,которая134Предсказать, с какой вероятностью человек примкнет или не примкнет крелигиознойсекте,достаточносложно;темнеменее,учитываявышеперечисленные особенности случая Икуо Хаяси, попробуем выделитьфакторы, влияющие на принятие этого решения.1) Принадлежность человека к той или иной вере.

Человек, безусловно,нуждается в религиозном и духовном наполнении своей жизни. Поэтому нетничего удивительного в том, что люди могут поверить в сомнительнуюрелигиозную секту. Маловероятно, что, например, убежденные приверженцыодной из мировых религий перейдут в новую неизвестную религиознуюгруппу. Новые религиозные движения направлены в основном на тех, кто ещене пришел к религии, но имеет потребность в этом, не имея сильноймотивации.Всвете положенийтеориидеятельностиА. Н. Леонтьеваможносформулировать это следующим образом.

У каждого человека есть потребностьв религии. Потребность становится причиной деятельности, когда находитмотив, который может ее удовлетворить, т.е. мотив, как опредмеченнаяпотребность, определяет дальнейшую деятельность человека.Одна из черт опредмечивания потребности – быстрая фиксацияпотребности на удовлетворившем ее предмете. Часто приводят знаменитыйпример из опытов Лоренца с новорожденным гусенком, который следует запервым движущимся в поле зрения предметом (даже неживым), принимая егоза маму, причем этот предмет фиксируется в его сознании довольно сильно и надолгое время [128].Те же особенности опредмечивания потребности можно обнаружить учеловека при вступлении в религиозную организацию, если она «попадется емуна глаза» в тот момент, когда он будет в этом нуждаться. Так и члены «АумСинрикё» - японцы, жившие в «религиозном вакууме» и нуждавшиеся в это135время в религии. «Аум» предоставила им все необходимые элементы такойрелигии, и произошла сильная фиксация потребности.Однако важно учитывать, что потребность в религии является неперманентной и возникает в определенные моменты жизни человека.

Ситуациии состояния, пробуждающие эту потребность, также нужно учитывать прианализе вступления человека в религиозную организацию.2) Психологическое состояние в момент принятия решения. Религия, какбылоотмеченовыше,частоиграеткомпенсаторную,утешающуюиуспокаивающую роль и может избавить человека от фрустрации. Поэтомумногиелюдиобращаютсякрелигиивпериодыпсихологическойнестабильности, когда им нужна поддержка в виде веры в высшуюсправедливость.Таким образом, в сложные времена в той или иной стране, или средилюдей, живущих в тяжелых условиях, увеличивается вероятность вступления вразличные религиозные организации.

Так, например, в Японии сложился такойпсихологическийклимат,прикотороммногиелюдииспытывалинеудовлетворенную потребность в религии, что послужило причиной приходабольшого числа молодых людей в «Аум Синрикё».3) Также нужно учитывать индивидуальную предрасположенностьчеловека к этой потребности: далеко не все люди в одинаковой степенииспытывают потребность в религии, оказавшись в одних и тех же условиях.Для того, чтобы потребность нашла мотив (а фрустрация таким образом –разрядку) в религии, нужны дополнительные факторы индивидуальнойпсихологии, подталкивающие к этому решению.

К таким факторам можноотнести индивидуальный опыт, переживания, в том числе травматические,предшествующие встрече с религией.136Таким образом, безусловно, не каждый японец в ситуации Икуо Хаяси(автокатастрофа, в которой он поранил женщину и ее дочь, что породилосильнейшие переживания, требующие разрядки) пришел бы к религии. Какпишет Лифтон, «некоторые исследователи отмечают, что жалость к себе ичувство вины Хаяси сделали его уязвимым к убеждениям «Аум». Такжевозможно, что с этим событием связана какая-либо форма существовавшего доэтого диссоциативного расстройства или другой психологической сложности»[127, стр. 144].Трудно с какой-либо долей уверенности предполагать, какие именнофакторы приведут человека к вступлению в религиозную секту, но возможно, воснове лежат схожие переживания с теми, которые толкают человека ктеррористической деятельности.

Об этом будет сказано ниже. Пока же следуетконстатировать важность перечисленных выше факторов для того, чтобычеловек (например, японский успешный врач-нейрохирург) в конце 80-х гг.стал послушником странной религиозной секты.Необходимо отметить, что Хаяси был очень убежденным последователем«Аум»: он много медитировал, спал по три часа в день, старался помогатьАсахаре в проведении религиозных практик, а впоследствии, используя своизнания в медицине, разрабатывал пытку электрошоком, синтезировал ЛСД истоял за многими преступлениями, совершенными сектой [115]. В связи с этимможно высказать предположение, что индивидуальные факторы психикичеловека влияют не только на само обращение к религии, но и на степеньпоследующей вовлеченности в нее.На основании описанных выше случаев, разумеется, нельзя уверенноделать общие выводы о мотивации участников «Аум Синрикё», но можнопредполагать, какие факторы влияли на принятие решения о вступлении всекту.

Однако более сложным вопросом остается то, каким образом137осуществлялось смещение мотивации послушников «Аум» от религиозной ктеррористической деятельности.3.3.Этнокультурные особенности японцевв контексте феномена «Аум»Для того, чтобы правильно понимать феномен «Аум Синрикё»,социально-психологическийанализяпонскогообществатоговременинесомненно важен, однако есть еще один существенный аспект этого явления.Дело в том, что очень многие ситуации, реакции людей, события и т.д.

вистории этой группы – несомненно, подвержены сильному влияниюэтнопсихологической составляющей. Описание эпохи дает нам общеепредставление о мыслях ее современников, но более тщательный анализневозможен без изучения особенностей психологии японского этноса. Впротивном случае, если не увидеть этот случай глазами японцев, многиеаспекты этого сложного явления могут быть истрактованы неверно.Как было сказано выше, само появление «Аум» и ее деятельность наначальном этапе были неудивительны и закономерны; более странной состороны японского общества выглядела практика сюккэ, которую ввел Асахарав своей религии.

Сюккэ – это термин, обычно появляющийся в литературе,посвященной средневековым буддийским сектам, означающий уход монаха вобщину с отречением от всей мирской жизни. Это выглядело нормальнымнесколько столетий назад, но в конце XX века японцы оказались встревоженыэтим фактом. Здесь следует еще раз вспомнить один из определяющихфакторов японского сознания: общество оказывает на него сильное влияние и,порой, даже давление.Необходимо подчеркнуть, что японское общество того времени даваловсе возможности для развития и удовлетворения основных потребностей138человека, требуя взамен существование в рамках сложившейся, довольножестко отрегулированной системы.

Это объясняется теми условиями, вкоторых оно формировалось.Маленький размер пригодной для жизни территории29, на которойдолжны были жить и работать люди, предопределил важность гармонии вобществе, как фактора, без которого невозможно было выжить. Групповоесознаниеяпонцев,японскаявежливостьоказалисьтакимипрочнымикультурно-историческими традициями именно в силу их формирования востровной стране, там, где люди в случае конфликтов не могли уйти осваиватьдругие территории (частая историческая модель развития на материке) идолжны были жить в обществе, не имея возможности его покинуть.Жизнь в японском обществе не по его законам наказывается, возможно,даже жестче, чем в других странах: психологической изоляцией индивида.Человек, чья жизнь не следует модели, заложенной обществом, оказываетсялишенным возможностей к развитию: например, человек, не поступивший вуниверситет, практически не может найти хорошую высокооплачиваемуюработу.

Иными словами, японское общество дает развиваться лишь по жесткоустановленной модели.Эта модель общества оказалась не готова к тому, что альтернативапривычному образу жизни окажется привлекательной для молодых людей, таккак считалось, что предусмотрено все, чтобы избежать каких-либо фрустраций.Однако Асахара очень точно почувствовал, что людям чего-то не хватает, иумело этим воспользовался.Пришедшие в «Аум» люди, безусловно, должны были обладать внекоторой степени мужеством – отказаться от общества, зная, что возврат внего едва ли возможен. Возможно, в этом кроется еще одна причина29Важно учитывать, что 70 ％ территории Японии занимают горы, что сильно сокращает пригодную для жизниплощадь.139последующего перехода к террористической деятельности: после того, как тыотворачиваешься от общества, твое поведение уже не меряется больше по егонормам и законам. Поэтому противоправные действия совершать также проще,ведь одним из важных осуждающих и сдерживающих факторов при подобномповедении является отношение социума.Разумеется, одним из ключевых и требующих анализа особенностейфеномена «Аум» является то, что послушники, пришедшие за религиознымпросветлением, оказались соучастниками ряда террористических актов.Участие обычных людей в жестоких преступлениях не является чем-тоуникальным, поскольку история знает немало подобных примеров.

В данномслучае мы можем попытаться понять, насколько это участие (и шире склонности к деструктивным действиям вообще) может быть вызваноэтнопсихологическими факторами и установками.Безусловно, у учеников, приближенных к Асахаре, можно обнаружитьсадистские наклонности, проявившиеся у них при достижении власти наддругими людьми. Наиболее сложным в данном случае является вопросотносительно того, 1) насколько они были выражены у них до вступления в«Аум Синрикё» и, 2) что внутри группы могло спровоцировать их развитие.Садизм в данном случае следует рассматривать как жажду абсолютной инеограниченной власти над живым существом – злокачественное психическоеобразование,сформированноедляудовлетворенияэкзистенциальныхпотребностей: ощущение абсолютной власти и чувство всемогущества наддругим существом создает иллюзию преодоления различных психологическихтрудностей и по сути является также механизмом преодоления фрустраций.

Характеристики

Список файлов диссертации