Диссертация (1099872), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Когда я начинал сниматься на телевидении,популярность пришла ко мне именно из-за того, что я публично унижал себя насцене» [26].Что же касается безопасности и внешней миролюбивости Японии,необходимо помнить, что все поведение японцев регулируется обществом;таким образом,предпосылкамобществосоздает тедеструктивныхжеланийрамки,которые несформироватьсяипозволяютразвиться.Построенное на иерархии и неукоснительном соблюдении мельчайшихсоциальных норм, японское общество пытается не допустить всплесковагрессии отдельных индивидов, - хотя при проживании большого числа людей(можно читать как: биологических особей) на маленькой и ограниченнойтерритории агрессия неизбежна. Необходимо в связи с этим помнить, что однаиз важнейших функций вежливости в обществе – это предотвращение агрессии[57].Таким образом, в японском обществе, с одной стороны, как мы пыталисьпоказать ранее, имеются предпосылки для развития садистского типа личности,с другой, - оно регулирует развитие индивида таким образом, что этинаклонности почти никак не проявляются 35 .
Тем не менее, как мы можемВ связи с этим интересно вспомнить одно возможное проявление садистских наклонностейяпонцев: большое количество мультфильмов жанра хэнтай ( 変態, яп. «измененное состояние»,«метаморфоза»), а также порнографических фильмов, в которых сексуальный акт сопровождаетсят.н. «извращениями» и физическими издевательствами. Характерно, что З. Фрейд, который ввел35145видеть, иногда в стабильное, не допускающее ни выпадания из него, ниагрессии против него, японское общество вторгается дестабилизирующийэлемент, который служит катализатором.
В таком случае агрессивныенаклонности, заложенные обществом, но и подавленные им, начинаютразвиваться в подходящих условиях, - и тогда происходят случаи, подобныерасматриваемому в работе террористическому акту. Описываемый в работефеномен «Аум Синрикё» - пример того, как подобные наклонности могутразвиться вопреки сдерживающему влиянию общества и явиться причинойдеструктивного поведения – террористического акта. Что нужно для того,чтобы подавляемая агрессивность проявилась, - подробно рассмотрено взаключительном параграфе работы.3.4. Социально-психологические факторы особенностей формированиятеррористических организацийДляобъективногоанализатеррористическойдеятельности«АумСинрикё» необходимо разделить деятельность секты на два этапа: мы можемусловно назвать их «религиозный» (1984 - 1990 гг.) и «террористический»(1990 – 1995 гг.). В зависимости от рассматриваемого этапа существования«Аум», меняются потребности и мотивы ее членов.
Так и в деятельности любойтеррористической организации, необходимо отдельно рассматривать ееформирование, и отдельно – начало непосредственно террористическойдеятельности. В противном случае ускользает от внимания крайне важныйаспект – переход от деятельности нейтральной по своей направленности – кдеструктивной; а именно он зачастую является тем определяющим фактором,делающимгруппулюдей,объединеннуюобщимиинтересамиипротивостоящую чему-либо, – террористической.понятие «садистского анально-накопительного типа личности» в психологию, связывал садизмисключительно с сексуальной сферой. Возможно, именно в этом жанре японцы компенсируютнакапливающуюся деструктивную и садистскую часть своей личности.146Наличие двух этапов развития – религиозного и террористического – этоважная особенность «Аум Синрикё», которая не позволяет однозначно назватьэту организацию террористической.
Как правило, террологи опираются в своихисследованиях на те группы, которые с самого начала занимаютсятеррористической деятельностью, а значит, цели и мотивации их участниковотличаются от последователей Асахары.Основным мотивом прихода в «Аум Синрикё» молодых людей тоговремени можно считать удовлетворение важной экзистенциальной потребности– в вере в высшее существо. В качестве менее осознаваемого мотива можновыделить удовлетворение потребности в интересности существования, егоэмоциональной наполненности. Есть вероятность, что этот мотив играетважную роль при принятии решения о вступлении в террористическуюорганизацию. Однако он не всегда осознается. Как правило, основной инаиболее осознаваемый мотив прихода в ту или иную организацию большесвязан с реакцией на социальную среду, в которой находится индивид, нежелис его индивидуальным переживанием скуки.Важно учитывать, что, говоря о терроризме, мы имеем дело не синдивидуальной, а с групповой агрессией; тем более это верно по отношению кколлективистской по типу группового сознания Японии.
Иными словами, вчеловеке с меньшей вероятностью проявятся агрессивные наклонности, еслиони не будут разделены другими людьми. Таким образом, мы можем назватьодну из главных причин развития агрессии у последователей «Аум»: онипопаливрассмотреть,группу,какобъединеннуюименнообщимигрупповойфакторубеждениями.способствовалПопробуемагрессии,направленной против своих соотечественников.Важной чертой группового сознания является противопоставление себядругим, так как при формировании любой группы ключевым является тотфактор, который отличает всех ее членов от остальных людей. Иными словами,по формулировке Г. Тайфела и Дж. П.
Форгаса, «мы – это мы, потому что они –147не такие как мы» (цит. по [185, стр. 200]). Этим закладывается основамышления, основанного на разделении «мы–они».Подобные взгляды, по мнению ряда психологов, заложены в людяхсоциальными инстинктами: развитие общения и сотрудничества с другимииндивидами ведет также к формированию обособлению своей общности отдругих. Межнациональные конфликты и ксенофобия – боязнь чужаков – этонаиболееочевидныепроявленияэтогофеномена.Похожимобразомформируются взгляды и меньших по размеру социальных групп.Для послушников «Аум» главным фактором, отличавшим их отостального общества, была вера в Асахару; уже за счет этого осознаваласьисключительность «Аум». После вступления в секту ее членов объединялонепонимание тех, кто не сумел воспринять истинное учение Асахары, одно этосамо по себе говорило о душевной скудости и неразвитости тех, кто не любит«Аум Синрикё», с точки зрения ее членов.Это непонимание усиливалось тем, как сам Асахара в своих проповедяхобъяснял противопоставление «Аум» миру.
Ключевым тут, как было отмеченовыше, являлось понятие кармы. Члены «Аум» считали, что они обладаютхорошей кармой, а весь остальной мир – плохой, и единственнойвозможностью улучшить карму было вступление в секту. При этом плохаякарма, разумеется, угрожала хорошей одним своим существованием, посколькузагрязняла мир36. Реальность послушников «Аум» неизбежно основывалась наразделении «носители хорошей кармы – носители плохой кармы» («чистыегрязные»).
Подобная категоричность мировосприятия неизбежно ведет кформированию агрессии внутри группы по отношению к «чужакам»; иподсознательная неудовлетворенность японским обществом вылилась у членов«Аум» в агрессивное к нему отношение.В данном случае интересен образ «загрязнения», возникающий благодаря Асахаре в отношении«Аум» к миру.
Дело в том, что согласно синтоистским верованиям, мощному аспекту коллективногобессознательного японцев, плохим является в первую очередь грязное, хорошим – чистое. Возможно,поэтому этот образ оказался понятен и очень остро воспринят членами группы.36148Следующим этапом развития групповой агрессии является то, чтоназывают дегуманизацией жертв. В результате этого процесса объекты агрессиине воспринимаются как полноценные люди; единственно правильными идостойными жизни людьми считаются только члены группы. Это являетсяважным моральным оправданием для последующей жестокости.Сёко Асахара в своих произведениях, особенно поздних, неоднократнообыгрывал эту идею, представляя людей виновными в скором конце света,желающими уничтожить Японию и всю планету, а поэтому являющимисянедостойными жизни на ней [190].
Таким образом, неудивительно, что егоученики не могли иначе относиться к людям за пределами «Аум».Зачастую неизбежным аспектом развития той или иной группыстановится групповой нарциссизм, когда члены группы настолько увлечены ей,что начинают остро и порой неадекватно реагировать на возможную (иликажущуюся) угрозу для группы [57, 172]. Как было рассмотрено выше, любаяидея в группе, будучи разделяема всеми ее членами, приобретает гораздобольшую значимость.
Так и нарциссизм, овладевая группой людей, можетвыражаться сильнее и приводить к гораздо более печальным последствиям, чемв случае одного индивида.«АумСинрикё»можнорассматриватькакпримергрупповогонарциссизма, при котором ее члены оказались настолько уверены висключительности своей роли и миссии, что невосприятие обществом их идейбыло для них равносильно угрозе своему существованию.
Хотя на самом делебольшинству японцев не было дела до еще одной странной секты, в сознаниипослушников «Аум» мир являлся местом борьбы добра со злом, где боротьсядолжны они.В этой борьбе источником опасности и угрозы являлось то самоеобщество, которое они покинули несколько лет назад. На источник угрозынарциссическая личность (или группа) обычно реагирует агрессивно; так и«Аум Синрикё» среагировала на то, что люди не захотели понять и принять их149религию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
