Диссертация (1099872), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Как предполагает Лифтон, подобнаяситуация может привести либо к воинственному поведению нации, либо ктому, что страна станет незаметной, «невидимой», без явно выраженногоприсутствия среди других народов. «Такая этническая «невидимость» была, безсомнения, важным фактором в феномене «Аум», - делает он вывод.Иными словами, в конце XX века в Японии была тяжелая и неустойчиваяпсихологическаяситуация:фрустрациюнесовпаденияустройстваотстраныспоражениеввойнесуществовавшихокружающейвызвалоидеаловисторическойунаселенияпослевоенногодействительностью.Фрустрация усиливается тем, что в данном случае чувство депривациииспытывает не ограниченная группа людей, а целая нация; это делаетпереживаемое чувство намного сильней.Возникает потребность преодоления этой фрустрации – потребность,удовлетворить которую можно различными средствами.
В зависимости от того,что первым «опредметит», удовлетворит эту потребность, поможет ееразрешить, у человека появятся мотивы его последующей деятельности. Вовремена«АумСинрикё»большинству японцевфрустрациюпомогаетпреодолеть религия.Следует напомнить, что с точки зрения конфессиональной, Япония страна религиозного синкретизма, в которой в единый религиозный комплекссоединены исконно японская политеистическая религия – синтоизм ипришедший из Китая буддзим; это выражается во множестве различныхобрядов и ритуалов.
В многобожной религии важное место занимаютобрядовые функции, связанные с почитанием различных божеств, и в Японии всилу этого сформировалась восприятие религии как большого сводаразнообразных правил и ритуалов, праздников и обрядов. В этом восприятииотсутствует характерный для монотеистичных религий аспект – наличие Бога,единой сущности, вера в которую является важным духовным наполнением116жизни общества. Таким образом, японцам не знакома компенсаторная функциярелигии, которая помогает справляться с фрустрациями, - а именно этоявляется важнейшим аспектом религиозного сознания европейцев. Подобнуюситуацию исследователи называют «религиозным вакуумом» [136].С конца 1970-х гг. Япония проходит период «религиозного бума», когдамногие молодые японцы вступают в различные организации и пытаютсявернуть религию в свою жизнь.
Это объясняется тем, что в это время странасталкивается с рядом проблем, вызванных поражением в войне и незнакомыхранее: рост преступности, растущая урбанизация, необходимость и сложностькарьерного роста и т.д. Государство с решением этих проблем не справляется, илюди обращаются к религии как к альтернативному источнику ответов навопросы и вызовы времени.Японские исследователи религии выделяют два термина - «Новыерелигии» 50-х – 60-х гг. и «Новые новые религии» 70-х – 80-х гг., -утверждая,что они кардинально отличаются друг от друга по своей направленности идогматике [200]. Первые появлялись в послевоенные годы, когда наиболееактуальнойпроблемойбыловосстановлениеэкономикииличногоблагосостояния.
Причины, по которым люди приходили в религию, былибольшей частью материального плана. Выражением успеха в жизни был ростзаработной платы и финансовое благополучие. Таким образом, «новыерелигии» ставили целью достижение успеха «здесь и сейчас» и были оченьпривязаны к обществу того времени.В 70-х гг. произошли перемены в обществе, что сказалось и нарелигиозных движениях. Материальное благополучие оказалось достижимым,но не дающим ожидаемого чувства свободы и безопасности.
Наоборот,ограничения образовательной системы и рутинность построения карьерыоттолкнули многих молодых людей от тех ценностей, которые традиционноисповедовали «новые религии».117Религии, появлявшиеся в 70-е - 80-е гг., подстраивались под настроения,существовавшие в обществе, и поэтому взамен устаревших ценностей,которыми молодое поколение японцев оказалось пресыщено, предлагали путидуховного развития, не связанные с материальным миром. Специалист пояпонской религии профессор Симадзоно Сусуму выделяет следующие черты«новых новых религиозных движений»:1.Упор делается на изменение сознания благодаря медитации илидругим подобным техникам;2.Считается, что некая высшая духовная сущность управляет миром;цель расширения сознания – познать ее;3.Главной целью провозглашается духовная трансформация всегочеловечества; просветление каждого индивида – шаг к этому.4.Считается, что каждый человек обладает необходимой энергиейдля достижения духовного просветления;5.Пропадает различие между наукой и религией: они настолькосближаются, что теперь скорее являются одним целым (по [200]).Таким образом, в это время появляется множество религий, делавшихупор на достижении благ не «здесь и сейчас», а в оторванной от материальногомира реальности.
Волшебство, оккультизм и сверхсилы, заложенные в людях,влекли тех, кто не хотел или был неспособен найти себя в традиционномобществе. Многие движения заявляли об этом, и одним из таких движенийбыла «Аум Синрикё». Асахара необыкновенно чутко уловил именно то, чтонужно было людям в то время, и умело использовал это.Также растерянность общества находит отражение в том, что впреддверииновоготысячелетияприобретаютбольшуюпопулярностьапокалиптические идеи. Необходимо отметить, что увлечение японцами идеямио предстоящем конце света – крайне важный феномен того времени; дляпонимания популярности «Аум», важно учитывать этот фактор.118Большую роль в таких настроениях в обществе сыграло, безусловно,поражение страны во Второй Мировой войне.
В этом же ряду - две атомныебомбы, сброшенные на Хиросиму и Нагасаки. Нация, испытавшая на себемощность современного вооружения и потому осознающая его опасность какникто больше, не смогла оправиться от шока, что и нашло отражение в идеяхАрмагеддона. Кроме того, в 1946 г., после окончания войны в Японииповысилась рождаемость – наблюдался т.н. «Бэби-бум»; люди, родившиеся вто время, в 80-е начинают возвращаться в своем творчестве к детскимвоспоминаниям, связанным у них с войной и разрушениями.Огромным шоком была также случившаяся в 1989 г.
смерть императораХирохито, с которым была связана история довоенной Японии. Это событиеобозначило четкую границу между старым и новым временем, что вызвалопсихологическую растерянность у многих японцев, даже тех, кто родился ужепосле окончания войны.В конце 70-х гг. большой интерес вызывают книги Нострадамуса,впервые изданные на японском языке. Развитие науки и техники, освоениекосмоса – все эти факторы повлияли на острое восприятие японцами опасностивозможного конца света. Несомненно, имело место и волнение передприближающимся 2000 годом.Большую роль в увлечении японцами темы Апокалипсиса сыгралоповальное увлечение фантастикой и научно-популярной литературой. В конце80-х и начале 90-х годов японцы интересуются не столько реальностью вокругних, сколько тем неизведанным, что их может окружать.В 80-е гг.
в Японии популярными были такие научно-фантастическиеманга как Гэмма Тайсэн, Акира или Утю Сэнкан Ямато («Космическийкорабль Ямато»), а также знаменитый и сейчас мультфильм Евангелион. Помотивам этих произведений в 1988 г. «Аум Синрикё» издает мангу Мэцубо-нохи («День конца света»), в которой Асахара излагал почерпнутые из Библииидеи Армагеддона, и она вызывает большой интерес у молодежи Японии.119Достижение просветления обещали многие религии; выживание после концасвета – только «Аум». Это добавляло ощущение элитарности, избранности,стремление к религии дополнялось радостью от приобщения к чему-тозагадочному и доступному немногим. В 1988 г.
секта переживает резкоеувеличение числа учеников. Влияние манга на японскую молодежь нельзянедооценивать: в Японии в 80-е гг. появляется термин отаку для обозначениялюдей, которые отказываются от социальной коммуникации, предпочитая еекомпьютерным играм или чтению комиксов. Они ведут изолированную жизньи крайне редко общаются с другими людьми, предпочитая существовать виллюзорном мире.Необходимо учитывать, что для японцев конца 80-х – начала 90-х гг., с ихувлеченностью всем сверхъестественным, особое волнение было связано сожиданием наступления 2000 года. Смена тысячелетий или столетий всегдаоказывала большое влияние на религиозные и общественные настроениянакануне, в первую очередь, в связи с идеей конца света.
Как отмечаютисследователи, «Аум Синрикё» по построению своей догматики похожа нахристианские движения с XI по XVI века, появлявшиеся за несколько лет допредполагаемых концов света.В частности, британский историк Н. Кон в своем исследованиисредневековых религиозных сект в Европе писал о том, что «часто некоторыеслои бедных людей попадали под влияние какого-либо пророка-милленария.Тогда обычное для них желание улучшить материальные условия своегосуществования смешивалось с фантазиями о мире, перерожденном невинным,благодаря заключительной апокалиптической битве. Злодеи… должны будутпогибнуть, а Святые – т. е. бедняки – установят свое царство, без страданий игрехов» (цит. по [127]).Сёко Асахара в своих проповедях и лекциях после 1988 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
