Диссертация (1099872), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Разумеется, в случае психологического контроля речь идет о98гораздо более глубокой степени изменения сознания человека, чем этопонимали психологи, писавшие о внушении, но необходимо учитыватьнемаловажный социальный фактор: наличие группы, объединенной общимиинтересами.Какпоказываютисследованиясоциальнойпсихологии,любыеизменения, происходящие в группе, гораздо сильнее влияют на человека, чем вслучае его индивидуального восприятия каких-либо установок. Кроме того, вданном случае речь идет о религии, традиционно основывавшейся на массовомвоздействии на людей.
Об особенностях массового восприятия – факторе,который играет одну из ключевых ролей в психологическом манипулировании– Зигмунд Фрейд писал: «Чувства массы всегда просты и весьмагиперболичны… Масса немедленно доходит до крайности, высказанноеподозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерноапатии – в дикую ненависть… Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается влогическойпроверкесвоейаргументации,емуподобаетживописатьярчайшими красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое» [59, стр.79].Помимо чувствительности массового воприятия, можно выделить ещенесколькоусловийэффективногоиспользованияманипулятивнойкоммуникации.
Согласно немецкому философу и социологу Ю.Хабермасу, онаосуществима, когда одна из сторон взаимодействия находится в условияхограниченной информированности в отношении целей и задач коммуникации, атакже при сниженных требованиях к логике аргументации [60].В этой связи можно упомянуть и Р. Барта, с его теорией мифа каксемиологической системы, в которойпроисходит деформация отношениймежду значением и возможными интерпретациями [4]. Миф – это обобщенноепредставление о действительности, сочетающее и нравственные, и эстетическиеустановки, соединяющее реальность с мистикой, это представление взначительной мере иллюзорное, но в силу своей этической и художественной99привлекательности оказывающее большое воздействие на массовое сознание.
Вмифе, согласно Р. Барту, первичные факты, которые лежат в его основе, неисчезают совсем, а искажаются, а их смысл «не отменяется, а деформируется»[4, стр. 248].Мифотворчество в данном контексте можно рассматривать как средствосоциального влияния и манипулирования, и степень воздействия зависит отцелей манипулятора и подготовленности аудитории. Если в повседневнойжизнизаменафактовмифамиявляетсязакономернымаспектомвзаимоотношений, например, СМИ и общества, то в случае тоталитарных сектона может приводить к весьма печальным последствиям.Какмыможемвидеть,некоторыеаспектыпсихологическогоманипулирования могли использоваться и внутри «Аум Синрикё», однако неможем однозначно утверждать, к каким последствиям – и обязательно ли ктерроризму - это приводит.
Для более полного понимания этого феномена мыпредполагаем сравнить две группы, члены которых были подверженыпсихолонической зависимости от гуру. Одной из таких религиозных сектявляется печально известный американский “Храм народов” (People’s Temple).2.4. «Аум Синрикё» и «Храм Народов»:кросс-культурное сравнение100«Аум Синрикё» - не единственная секта, вошедшая в историю благодаряне столько религиозной деятельности, сколько трагическому финалу своегосуществования. Характерно то, что трагический финал может иметь векторразной направленности, что и показывает сравнение религиозных культов,появившихся в двух различных культурах. В рамках данной работы кажетсяцелесообразнымрассмотретьипроанализироватьпримерещеодногодеструктивного культа, на этот раз американского, известного как «ХрамНародов» Джима Джонса: его члены совершили массовое самоубийство 18ноября 1978 года.История «Храма Народов» (People’s Temple) начинается в середине 50-хгодов прошлого века, когда молодой проповедник Джим Уоррен Джонс создаетв штате Индиана религиозную группу «Церковь Слова Христова», котораяспустя год будет переименована в «Храм Народов».
То, что проповедовалДжонс, иногда называют «апостольским социализмом», хотя важно отметить,что основой упор в догматике был сделан на борьбе с расовой дискриминацией[91, стр. 194]. Впрочем, основные элементы религиозной секты узнаваемы:Джонс объявил о своей божественности, занимался «исцелениями» ипредсказывал будущее.В начале 70-х г.г. группа переезжает в Сан-Франциско и начинает вестиполитически активную деятельность. Джонс выступает с проповедями, но в нихуженачинаютулавливатьсяапокалиптическиенастроения.Такжеисследователи говорят о нарушениях внутри секты: В рамках секты даже былосоздано брачное бюро. Сам Джонс неоднократно вступал в интимныеотношения с некоторыми из своих последователей, имел место и шантаж насексуальной почве.Необходимо отметить, что ряд моментов в развитии «Храма народов»перекликается с историей анализируемой выше «Аум Синрикё». Мы можемговорить о следующих сходных моментах в развитии обоих культов:1011)Быстрое и успешное развитие.
«Храм Народов» в 1970-е гг.развился настолько, что имел в своем распоряжении девять домов престарелых,шесть общеобразовательных учреждений для детей; ежемесячник организацииимел тираж 30 тысяч экземпляров.2)Сексуальная невоздержанность со стороны «гуру»[115] исвязанное с этим начало проявлений агрессии внутри секты,3)Мрачные, апокалиптические идеи: в частности, в 1961 г. Джонсобъявляет о том, что ему было видение, что Чикаго подвергнется ядерной атаке[156];4)Стремление лидера секты участвовать в политической жизнистраны, – то есть попытка религиозной организации получить политическуювласть;5)Большойкредитдовериясостороныобществакобеиморганизациям на начальном этапе их существования и сильные подозренияпотом, по мере их развития; так, изначальные попытки гармоничносуществовать вместе с обществом превращаются в желание обособиться отнего.В 1970-е гг.
недоверие к “Храму Народов” со стороны СМИ и полициипродолжает расти, и Джонс принимает решение перевезти членов секты вЮжню Америку, в страну под названием Гайана. В 1977 году более 900 членовсекты – мужчины, женщины, дети – переехали в Гайану, где организовалисобственное религиозное поселение. По поводу жизни обитателей поселкасуществуют различные мнения: согласно некоторым отзывам, в лагере цариладружественная, позитивная атмосфера; однако некоторые сбежавшие изпоселения указывали на нарушения прав человека, проявления насилия,наркотическую зависимость Джонса.Трагедия случилась в ноябре 1978 году, когда комиссия из СШАприехала с визитом в Джонстаун для того, чтобы проверить, как проходитжизнь обитателей коммуны. Несмотря на внешнюю благожелательность и102теплый прием, оказанный сектантами, выяснилось, что несколько человекжелают покинуть лагерь и вернуться в США.После того, как машины забрали желавших вернуться участников секты инаправились к самолетам, которые должны были улетать назад в США, жителиДжонстауна открыли огонь по машинам, в результате чего были убиты членыкомиссии и журналисты и один бывший член коммуны.Вечером этого же дня Джим Джонс собрал всех своих последователей иобъявил им, что жизнь уже никогда не сможет быть такой как прежде, а такжепризвал всех совершить «революционный акт самоубийства».
Хотя были ивозражения, большинство членов общины поддержало Джонса. Все участникисобрания по очереди выпили заранее приготовленную смесь виноградногонапитка с цианидом и валиумом; первыми пили дети. В результатеколлективного самоубийства погибли 918 человек. Сам Джонс был обнаружензастреленным.Трагедия в Джонстауне долгое время считалась одной из самыхмасштабных по количеству жертв в США, вызывая многочисленные спорысреди как обывателей, так и специалистов.
До сих пор в официальной версииистории Джонстауна существуют спорные моменты, но сам феноменбезусловно заслуживает внимания, в особенности в сравнении с другимидеструктивными культами, развитие которых пошло по другому пути.В данном случае важно сразу же подчеркнуть: мы сравниваем японскуюи американскую религиозную секты, и они разумеется несут на себе отпечатокментальности и представлений, характерных для японской и американскойкультур соответственно. Поэтому в первую очередь нам видится необходимымрассмотреть сравнительные характеристики японского и американскогоэтносов в контексте кросс-культурного исследования.То, что японцы и американцы – совершенно разные народы, намподсказываетздравыйсмысл,имногочисленныекросс-культурныеисследования это подтверждают.
Первое и самое определяющее, пожалуй,103отличиезаключаетсяамериканскаявкультураценностной–ориентацииэтносаиндивидуалистическая,акакгруппы:японская–коллективистская. Если формулировать это чуть по-другому, перед намикрайне отличные друг от друга культуры, с разными ценностями исоциальными установками.Деление на индивидуализм и коллективизм является традиционным всоциальной психологии; многие авторы [9, 104, 181] писали о том, что эторазличие может считаться наиболее определяющим для социальных установокличности в том или ином обществе.По мнению Дж. Брунера, индивидуалистическая культура характерна длясовременных обществ, а коллективистская – для традиционных культур, вкоторых «поддерживается идея реальности, единства человека и мира» [9, стр.328], в противовес субъективизму личности.
Так или иначе, можно заметитьотличия в ментальности представителей двух разных типов культур. Такимобразом, благодаря знанию особенностей типа культуры в целом, поведениеотдельного представителя этой культуры становится в целом понятнее.Одним из наиболее серьезных исследований на эту тему является работаТриандиса [181], в которой он на основе анализа представлений психологов икультурантропологоводействияхколлективистаииндивидуалиставразличных ситуациях (т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
