Диссертация (1099872), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Его приближенныесэйтайси Хисако Исии, Хидэо Мураи и Ёсихиро Иноуэ также упоминались вэтой связи. По воспоминаниям одного из учеников, «когда он встретил этихлюдей, он почувствовал, что они распространяют духовную энергию,спокойствие и уверенность в себе, что служило хорошей рекламой для «Аум».Он подумал, что раз «Аум»делает людей такими, может, и ему религияпоможет в этом плане» [Там же, стр.
101].Переход к насилию и терроризму был совершен, как полагаютисследователи, не случайно, а в первую очередь из-за того, что комплексы,связанные с бедным детством и физической неполноценностью, которыеАсахара долгое время подавлял, начинали проявляться в нем все сильнее, икатализатором, что характерно, явилась именно большая популярность «АумСинрикё». Это изменение играет ключевую роль в переходе «Аум Синрикё» ктеррористической деятельности, поэтому его следует рассмотреть особенновнимательно.Наплыв верующих в «Аум» привел к тому, что Асахара стал все большеотходить от религиозных практик и тренировок, поручая их проведение своимприближенным ученикам; сам он все это время читал книги, отдыхал, еллюбимую пищу, - и через некоторое время потерял хорошую физическуюформу. По мнению исследователя И.
Ридера, именно физические упражненияАсахары позволяли ему контролировать свои комплексы, приобретенные ранее.После отказа от тренировок те «темные» черты личности Асахары, которые он74стремился подавлять в себе и успешно с этим справлялся благодаря религии, - вчастности, желание управлять и манипулировать людьми, - начали проявлятьсяв нем все сильнее 15.Чувствуя свою абсолютную власть над учениками, Асахара в 1988 годувпервые обращается к насилию, по его утверждению, «ради избавления отплохой кармы».
Есть основания предполагать, что если раньше агрессивныепредпосылкивповеденииАсахарысдерживалисьего«мазохистскимпогружением в аскетические практики» [199, стр. 149], то теперь они началипроявляться, выражаясь в насилии над своими учениками.Логичным продолжением такого отношения Асахары к своим ученикамявляется то, что в 1988 г. один из послушников, во время очередной жестокоймеры наказания, неожиданно умирает16, и это событие оказывает огромноевлияние на психику гуру.Для Асахары как для гуру, так и для человека с неустойчивойпсихической организацией, даже косвенная виновность в убийстве означаларазвитие параноидальных настроений и усиление нарушений в психике. Тотфакт, что его религия пока приводит не к просветлению, а к смерти, означал,что нужно менять религиозную доктрину. Как пишет И.
Ридер, «смертьМадзимы бросила вызов Асахаре как гуру, что спровоцировало его заболеваниеосенью 1988 г. и растущее видение апокалиптических перспектив. Приведяученика не к освобождению, а к смерти через предложенные практики, «Аум»требовались новые интерпретации доктрины и будущего, чтобы включитьпроизошедшее событие в систему верований.
Если Асахаре не удалось спастиМадзиму, миссия всеобщего спасения была уже недостижима. Теперь15В качестве доказательства этого утверждения можно сравнить две фотографии Асахары – 1985 и 1995 г.Если на первой перед нами улыбающийся подтянутый мужчина, на второй – одутловатый, вызывающийнеприятие человек с жестоким взглядом.16Тогда 21-летний послушник Мадзима Тэраюки был заключен в совершенно темную комнату, где должен былмедитировать на протяжении 24 часов. Не выдержав, он через какое-то время начал громко кричать, и, чтобыуспокоить его, Асахара дает приказ открыть дверь в камеру и облить его холодной водой. В результате этогомолодой человек скончался от сердечного приступа.75становилось необходимым признать, что «Аум» не может спасти всех, и найтипричины, по которым некоторые люди не могли быть спасены или былинедостойны спасения» [154].Изменения в религиозной доктрине, появившиеся после этого момента,крайне важны для понимания дальнейшей террористической деятельностисекты, поэтому на них следует остановиться подробнее.
В первую очередь,важны два нововведения:1)Ваджраяна.Еслиизначально«АумСинрикё»исповедовала«классический» буддизм махаяны – «Широкой колесницы», согласно которойкаждый может достичь просветления, то теперь Асахара обращается кэзотерическому направлению в тибетском буддизме - ваджраяне.
Ваджраяна –«Алмазная колесница» - отличается от других течений в первую очередь тем,какую роль в ней играет Учитель, а во-вторых, несвойственной буддизмужестокостью. Согласно «Алмазной колеснице», слова гуру – закон, и толькоследуя его приказаниям, можно обрести просветление. Этим может бытьоправдано все – включая убийство, если оно совершено по указанию гуру.Убийство в этом контексте называется поа – термин, обозначающий убийствопо приказу гуру, благодаря которому убийца берет на себя плохую кармуубитого и тем самым спасает его [203] 17.2) Апокалиптические идеи. Эволюция религиозной картины мираАсахары приводит его к идее неизбежности конца света – Апокалипсиса.Подобные мрачные картины в воображении Асахары были связаны как сухудшением его психического состояния, так, не в последнюю очередь, и с тем,что в это время один из учеников впервые дает гуру почитать Библию. Часть,заинтересовавшая гуру больше всего, – «Откровения Святого ИоаннаБогослова» - единственный пророческий текст Нового Завета, и пророчества,17Важно обратить внимание на особый язык, использовавшийся в секте для обозначения многих понятий; дляпсихологического анализа этого фактора [203, стр.
145].76содержащиеся там, помогли Асахаре сформировать окончательную концепциюАпокалипсиса, которая с 1989 г. определяет деятельность «Аум Синрикё».«Он стал таким талантливым рассказчиком описаний Конца Света, что,как выразился один из бывших учеников, слушать их было, «как будто стоишьна вершине высокого обрыва, смотришь на равнину, простирающуюся внизу –и ждешь, что тебя кто-то толкнет вниз» [127, стр. 45]. Подобное описаниеподтверждает сильную увлеченность Асахары тем, что он говорил, так что,вероятно, даже если он вначале не до конца верил в то во, что говорил, в итогев это поверил сам.В связи с этим важно упомянуть и другие книги, любимые Асахарой, таккак они, безусловно, оказали влияние на него и, как следствие, на егорелигиозную секту.
В числе произведений, наиболее сильно повлиявших наоснователя «Аум», можно выделить три произведения:1) «Центурии» Нострадамуса. Предсказания, написанные французскимврачом и астрологом в XVI веке, лежат в основе большинства пророчествАсахары; известен также факт, что он даже посылал своих учеников, знавшихфранцузский язык, во Францию, для проверки точности перевода.2) Фантастический цикл «Основание» («Foundation») Айзека Азимова.Главный его герой – Гэри Сэлдон, основатель науки «психоистория»,тщательно исследующей поведение народных масс и предсказывающей крахцивилизации 18.Асахара, скорее всего, проецировал себя на Гэри Сэлдона, и считал, чтоему и его ученикам уготовано спастись во время уничтожения цивилизации.Асахара вообще крайне увлекался фантастикой: читал фантастическиекомиксы, а в детстве однажды заявил своим одноклассникам, что станет«главой государства роботов» (впрочем, как отмечает Лифтон, в контексте того18Любопытно, что существует предположение о том, что Бин Ладен продумывал свои теракты под влияниемэтого же произведения Азимова:http://www.guardian.co.uk/books/2002/aug/24/alqaida.sciencefictionfantasyandhorror77времени массового увлечения научной фантастикой, это, скорее всего, звучалоне так странно, как сейчас [125, стр.
16]. С этим же связано его дальнейшееувлечение научными исследованиями секты, которые вплотную подвели еедеятельность к созданию оружия.3)«MeinKampf»АдольфаГитлера.Асахарабылпривлеченисторическими фигурами Сталина, Мао Цзедуна и Гитлера, вероятноидентифицируя себя с ними из-за всемогущества (за которым стояли массовыеубийства) и включая их впоследствии в своё «эго» мании величия, о чем будетсказано позже.
Он особенно увлекался «Майн Кампф» и заявлял, что в 1999году, когда в Германии будет отменен послевоенный запрет на чтение «Майнкампф», «много людей станет симпатизировать нацистской идеологии», ноАрмагеддон все равно случится. «Думаю, не будет абсурдным сказать», добавлял он, - «что нацизм, как феникс, возродится после Армагеддона» [Тамже, стр. 169] 19.Безусловно, эти книги во многом сформировали сознание Сёко Асахары,повлияли на его психику. Каждая из них по-своему дополнила его картинумира, в результате чего у основателя «Аум» появились черты, приведшиесозданную им религиозную организацию к трагедии.Последующие события вокруг «Аум Синрикё» также могли немалоповлиять на на психическое состояние Асахары. Свидетель смерти Мадзимы,21-летний студент Сюдзи Тагути в феврале 1989 г.
выразил желание покинуть«Аум», а это означало конец детища Асахары, так как информация,выходившая за пределы секты, грозила ей скандальным закрытием исудебными преследованиями.Между Асахарой и Гитлером можно обнаружить любопытные параллели. Например, Гитлер вначале 1940-х годов создал проект «Аненербе» и посвятил немало сил поиску священной страныШамбала в Тибете; Асахара спустя 40 лет скажет о том, что собирается «построить царство Шамбалына Земле». Можно вспомнить и харизматичность, и склонность к параноидальным мыслям и маниивеличия, но важно скорее то, что Асахара был, похоже, действительно увлечен образом Гитлера какпримером для подражания.1978В это время происходит ключевое событие, на наш взгляд, незаслуженнообойденный вниманием исследователей «Аум Синрикё».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
