Диссертация (1099872), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Вскоре, в1977 г., он открывает свое первое предприятие – «Клинику иглоукалыванияМацумото», а через несколько месяцев его арестовывают за продажуподдельных лекарств. Будущий гуру вынужден заплатить штраф и долгоевремя скрываться от соседей, так как его фотография напечатана в газетах.Факт провала на экзаменах в истории террориста традиционно трактуетсяисследователями как возникновение связки «фрустрация-агрессия» - одного изкраеугольных камней теории возникновения терроризма [14, 157]. Имеется ввиду то, что несовпадение ценностных ожиданий (поступление в престижныйуниверситет) и возможностей (неудача в поступлении) – то, что называетсяотносительной депривацией - приводит к неудовлетворенности и, с большойдолей вероятности, к агрессии [14].
Безусловно, подобная трактовка не лишенаоснований, однако невозможно с полной вероятностью утверждать, что она всеобъясняет; истории известно немало случаев, когда неудача на экзамене вела не69к фрустрации, а к реализации индивида в другой сфере. В случае Асахарыпровал на экзамене не вел напрямую к агрессии; она проявилась не сразу: черезнесколько лет после неудачи на экзамене он решает самореализоваться врелигии.Необходимо отметить, что в 1970-е - 80-е гг. Япония переживала бум такназываемых «Новых религий»: в стране появлялось огромное количестворазличныхсектирелигиозныхтечений.Этоявляетсяхарактернойособенностью своего времени лишь до определенной степени: в Японии двеофициальные религии – буддизм и синтоизм – традиционно выполняют скорееобрядовую функцию; вопросами индивидуального духовного спасения чащезанимаются более мелкие религиозные течения.
«Люди часто обращаются крелигии во время личных или социальных трудностей, испытаний или стрессов.Большие изменения, случившиеся в Японии после Революции Мэйдзи болеевека назад, привели к трем успешным волнам «новых религий» (синсюкё),которые... удовлетворяли нужды тех, кто оказался оторванным от прогрессаобщества того времени» [136, стр. 3].В 1982 г. Асахара приходит в одну из «новых религий» того времени –«Агонсю». Трудно переоценить влияние успешной религиозной организации намолодого человека, мечтавшего о деньгах и успехе. В начале 1984 г. он уходитиз «Агонсю», чтобы основать свою собственную религию, которую назовет«Клуб горных волшебников Аум» (Аум Синсэн-но Кай).
В его решении,безусловно, скорее сказывается желание заработать денег, чем достичь какихлибо религиозных целей, что в дальнейшем повлияло на развитие егоорганизации11; тем не менее, в период популярности в Японии «новыхрелигий» «Аум» не представляла собой ничего выдающегося.11В частности, американский исследователь И. Ридер предполагает, что в первую очередь жестокие практикиобращения Асахары с учениками, приведшие к смертям, были вызваны его непрофессионализмом - тем, что оннедостаточно успешно учился в «Агонсю» и не представлял себе физических последствий от тех или иныхпрактик [154].70На момент своего основания, в феврале 1984 г., «Аум» - кружок длязанятий йогой, но количество последователей с каждым годом росло, что ипобудило Мацумото превратить свое детище в религию. В 1986 г.
он в первыйраз едет в Индию: неделю живет в буддийском монастыре, после чего на двенедели уходит в горы, а, вернувшись, заявляет, что достиг просветления12.Именно после паломничества в Индию учитель йоги Тидзуо Мацумотопереименовывает свою секту в «Учение Абсолютной Истины Аум» (АумСинрикё), а себя назовет Сёко Асахара.Поездка в Индию, была, безусловно, важным событием, заложившимоснову последующего психологического развития Асахары.
Во-первых, длянего, родившегося в глухой японской деревне, это было шоком от осознаниямира вне своей страны13. Взгляд на мир вне традиционной Японии могпривести его к желанию реализовать себя вне своей страны, прославиться ибольше связать себя с новыми возможностями. Этим отчасти объясняетсянеобычное для японских «новых религий» стремление открыть филиалы вразныхстранахмира,чтопривелоксозданиюмеждународнойтеррористической сети.Убежденность,илисамоубеждениеАсахарывсвоихдуховныхвозможностях и желание превратиться из учителя йоги в религиозного учителя(отсюда и новое название организации, и псевдоним) могли, по-видимомуповлиять на его психическое здоровье и, как полагают, впоследствииспровоцировать появление психических заболеваний.Новая организация «Аум Синрикё» развивалась довольно успешно ипривлекала учеников со всей страны; 1986-1988 гг. – единственное в истории12В феврале 1987 г., он предпринимает еще одно путешествие в Индию; на этот раз он едет в город Дхармсалана встречу с Далай Ламой.
По утверждению Асахары, Далай Лама сказал ему, что он «обладает разумомБудды» и поручил ему «распространять в Японии настоящий буддизм» [190]. Характерно, что сам Далай Ламаво время посещения Японии в апреле 1995 г. заявил, что помнит японца, но не давал ему никакой специальноймиссии [115].13Для японцев, выросших в островной стране вне контакта с другими странами и цивилизациями, любаяпоездка за рубеж обычно является не столько приятным времяпрепровождением и еще одним фактом вбиографии, сколько ключевым событием, после которого «островное», ограниченное масштабами своей странысознание претерпевает изменения.
В любом случае, поездка в другую страну для японцев – психологическигораздо более значительное событие, чем для многих других народов.71«Аум» время, когда она приносила удовлеторение верующим и доход учителю,- т.е. была успешной религией своего времени, и до определенного моментаничто не говорило о ее последующем жестоком развитии. Более того, мыможем утверждать, что «Аум Синрикё» была популярнее многих другихрелигиозных движений того времени; не в последнюю очередь, благодаряхаризме Асахары и тому, как он умело ее использовал в пиар-кампании.В 1986 г. в журнале «Сумеречная зона» появляется его фотография, накоторой он изображен «парящим в воздухе»; надпись под фотографией гласила:«С каждым днем у меня получается делать это все дольше».
В последующихномерах выходили фотографии Асахары с Далай Ламой, с его учениками и т.д.В рекламных целях в 1986 г. была организована издательскаядеятельность «Аум Синрикё»: выходит первая книга Асахары «Секретныеспособы достижения сверх-способностей», а первый выпуск ежемесячногожурнала «Махаяна». Также начинает выходить журнал Spirit Jump14, в которомв виде комиксов рассказываются истории людей, живших скучной жизнью дотого, как они открыли для себя «Аум Синрикё».Нужно отметить, что Асахара был в детстве большим фанатом манга идаже обещал одноклассникам «создать империю роботов», - по этой причинемногие манга «Аум» повторяют сюжеты многих популярных японскихкомиксов [166, стр. 47]. Комиксы издательства «Аум» продавались во всехкнижных магазинах страны и вызвали большой интерес, в том числе и крелигии: «Одним из секретов успеха секты… было умение обернутьрелигиозный посыл в привлекательную упаковку… Аниме и манга – так какони столь популярны, так как они драматизируют и преувеличиваютинформацию, упрощая сложную реальность – были отличным средством длясекты обратить молодежь в свою веру» [Там же, стр.
230].14Spirit Jump – «Прыжок духа» - отличное с точки зрения рекламы название, обыгрывающее самый популярныйв Японии журнал манга под названием Jump.72Выпуск манга о религиозной секте в Японии оказывается крайнедейственнымспособомрекламы.Вцеляхрекламывыпускалисьианимационные фильмы, рассказывающие об Асахаре и его сверх-способностях.В одном из таких мультфильмов «гуру» летал над Японией и проходил сквозьстены. Хотя подобные приемы сейчас могут показаться смешными и наивными,предполагаемое наличие у Асахары сверх-способностей было одной изпопулярных причин вступления в секту [136, стр. 56].Впрочем, если в умении «гуру» проходить сквозь стены еще можно былоусомниться, некоторые его черты, безусловно, производили впечатление напотенциальных учеников, – и не только на них. Согласно многимсвидетельствам, многих привлекала невероятная харизма, которой обладалАсахара.
В частности, религиовед Ричард Янг, по приглашению посетивший«Аум Синрикё» в 1990 г. вспоминает, что его поразила атмосфера в комнате:«Если бы вы там были, он (Асахара – А.Р.) наверняка убедил бы вас, что Буддажив и что вы тоже можете стать им. То, что преподносилось с юмором ипроницательностью, становилось в книгах скучным и слишком многословным»(Young, 1995, 235).Японские ученые, общавшиеся с Асахарой, также были приятноудивлены обаянием собеседника. По воспоминаниям одного из них, «Асахаране производил впечатления религиозного лидера; он был открытым и хорошоразбирался в таких вещах как машины или бейсбол.
Он казался дружелюбнымчеловеком, «своим парнем», который любил петь, хотя и не умел. Но япочувствовал, что он невероятно умен. Люди с научным прошлым приходили всекту, так как чувствовали его интеллект» [205].Профессор Японского Женского университета (Nihon Joshi Daigaku, 日本女子大学 ) Симада Хироми посещал убежище секты (специально перед егоприходом сектанты спрятали оборудование по производству ядовитых газов заогромной статуей Шивы) и после беседы с Асахарой сказал, что на «Аум73Синрикё» клевещут напрасно и что эти люди не могут сделать ничегоподобного. После «зариновой атаки» он ушел из университета.Режиссер Китано Такэси после интервью с Асахарой в своей программесказал, что Сёко Асахара – очень интересный собеседник и уж точно один изсамых интересных и адекватных религиозных деятелей из тех, с которыми емудоводилось общаться [154].Впрочем, харизмой обладал не только Асахара.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
