Диссертация (1099872), страница 10
Текст из файла (страница 10)
26]. Во многих городах случались волнения,так называемые «рисовые бунты», но правительство жестоко расправлялось сбунтовщиками и только повышало налоги. Таким образом, социальнополитический фон для антиправительственного выступления был готов.В то время Осио Хэйхатиро занялся устройством по сути первой вистории страны террористической организации. Он продает свою роскошную53библиотеку, состоявшую из 50 тысяч томов 4 , на часть полученных денегпокупает пушку, дюжину ружей и несколько сотен мечей.
Затем собираетгруппу из разделяющих его взгляды людей, вооружает их и даже нанимаетэксперта по огнестрельному оружию для тренировки своих сподвижников [39].Осио также пишет свои Требования (Гэкибун), в которых призываеткрестьян «обрушить месть небес» на коррумпированных чиновников и начатьвооруженное «очищение от несправедливости», тем самым фактическипризывает к восстанию.
Впрочем, «Требования» были написаны на сложномкитайском языке, языке конфуцианства, которым не владели крестьяне,поэтому программа Осио не достигла своей цели [188, стр. 302].Восстание планировала группа из двадцати человек – бывших коллег иидеалистически настроенных молодых самураев – то, что можно назвать ядромтеррористическойорганизации.Главнойцельюбылзахватскладов,принадлежавших богатым торговцам, и уничтожение их домов.Бунт начался ночью; Осио и его последователи продвигались по городу иподжигали дома полицейских и торговцев.
Пожарами была уничтожена почтичетвертая часть города. Начались погромы: бунтовщики вламывались в дома играбили их, разбивали магазины и винные лавки.Однако, когда дело дошло до реального боя, оказалось, что восставшиепредставляют собой скорее толпу, чем организованную военную силу, и черезнесколько часов восстание было подавлено.
Сам Осио бежал, и когдаполицейские обнаружили его, он покончил с собой - вонзил кинжал себе вгорло.ПопыткавосстанияОсиоХэйхатироможетприравниватьсяктеррористическому акту по нескольким причинам. Во-первых, была созданасекретная организация, планировавшая акцию насилия в городе; именно такиеорганизации4принятоназыватьтеррористическими.Во-вторых,целиЭта коллекция принесла ему около одной тысячи золотых рё – около 6000 долларов по современным ценам[37, стр. 174].54выступлениябылиблизкимиклассическому терроризму:повлиятьнаправительство страны путем террора над отдельной прослойкой людей. Втретьих, действия бунтовщиков имели ярко выраженный насильственныйхарактер, таким образом, по методам воздействия их можно назватьтеррористами.Причины поражения в восстании достаточно очевидны.
Специалистысходятся в том, что практические цели восстания, а также его план сам Осиопредставлял себе довольно смутно, будучи в первую очередь философом иидеалистом, а не стратегом. Впрочем, главным в случае восстания 1832 г.можно считать не столько его непосредственные итоги (как и следовалоожидать, правительство только ужесточило свою грабительскую политику),сколько формирование у населения страны более одобрительного отношения кактам неповиновения и отчасти новой психологии несогласия с властями.После поражения Осио Хэйхатиро стал почитаться как один извеличайших героев в истории Японии.
Как писал известный японовед А.Моррис, «в таком тесно связанном, конформистском обществе, каковымявляется Япония, где прежде всего ценится обретение успеха в своем обычном,тщательно определенном кругу, существует особо почтительное отношение киндивиду, чей яркий характер и решимость воплотить абстрактные идеалы,побуждают его вырваться из «паутины общества» и противопоставить себясилам правящих властей взрывом отчаянного неповиновения.
Такого человекауважают не только за физическую храбрость и готовность рискнуть всем радистоящейцели…,егожизньстановитсясимволическимвыражениемсопротивления практическим ограничениям, которые ощущают тысячи другихлюдей, но не смеют проявить свои чувства. Таким образом, его жертва как быутешает их, компенсируя расстройство» [39, стр. 184].По мнению Морриса, в японской культуре традиционно существуетсимпатия не к талантливым политикам и государственным деятелям,добивающимся успеха, а к героям храбрым и справедливым, но неизменно55терпящим поражение: «В обществе господствующего конформизма, членыкоторогопребываютвблагоговейномстрахепередавторитетамиипрецедентами, безрассудные, непокорные, благородные в своих эмоцияхфигуры… имеют особую привлекательность. Тот факт, что все их усилияоканчивались неудачами, придает им пафос, характерный для общей тщетычеловечески страданий, и превращает в наиболее любимых и частовспоминаемых героев» [39, стр.
6].Хотя «фигурами», о которых писал Моррис, чаще всего являютсяизвестные самураи, описанная им модель восприятия героизма в японскойтрадиции применима в том числе и к террористическим актам, участникикоторых восстают против общества и, как правило, терпят поражение. Инымисловами, возможно, именно поражение в восстании укрепило романтическийореол вокруг террористического и повстанческого движения в Японии.Вопрос о том, насколько уместно считать антиправительственныевосстания и бунты в Японии террористическими актами, сложен, и многоезависит от того, что считать терроризмом.
Если включать в определениемирное население как объект применения насилия, как это делают некоторыеавторы [119], то упомянутые события в истории Японии, строго говоря,террористическими назвать нельзя. С другой стороны, по целям выступления ипо мотивации участников подобные вооруженные выступления напрямуюсвязаны с терроризмом, только с терроризмом в японском понимании этогослова.Характерно, что в книге «История террористических актов Японии» (日本テロ事件史) большая её часть посвящена подобным событиям, а открываетсяэта книга и вовсе историей самоубийства писателя Юкио Мисима, которое порядуфакторовнеможетбытьназванозападнымиисследователями«террористическим актом», но является крайне показательным для японцев.Мисима был одним из самых ярых противников западных ценностей ипридерживался идеи уникальности японского духа.
Большим шоком для него56стало поражение в войне и последующая оккупация страны американскимивойсками 5. Японцы с комплексом «побежденной нации» стали с невероятнымусердием принимать все американское, и Япония в некоторой степени утратиласвою самобытность. Поняв, что книги не поменяют самосознания народа,Мисима решил действовать по-другому.25 ноября 1970 г. он и четверо его помощников приехали на встречу скомандующим базы сухопутных войск сил самообороны в Итигая. Там Мисимавзял его в заложники и потребовал построить всех солдат на плацу.
Затем онвышел на балкон и обратился с пламенной речью к солдатам, призывая их несоглашаться с новой Японией: «Самураи вы или нет?! Мужчины или нет?!Ведь вы воины! Зачем же вы защищаете конституцию, которая запрещаетсуществование армии?». Увидев, что солдаты не поддерживают и непонимаютего, Мисима вернулся в комнату и совершил сэппуку 6 по всем канонам.Если смотреть на этот акт в плане исследования терроризма, Мисиманикого не убил и никому даже не угрожал насилием, все его действия былинаправлены исключительно на себя.
Однако принципиально важным в данномслучае оказывается призыв к насильственному изменению общественногопорядка, что японцами воспринимается как проявление терроризма.В случае с Мисима, на наш взгляд, существует еще одна, более тонкаясвязь с терроризмом. Как пишут специалисты по психологии терроризма,крайневажнымвнемявляетсяаспектсценическоговоплощениятеррористического акта в жизнь; терроризм направлен не просто на убийство, ана максимально заметное и зрелищное действо, для достижения должногопсихологического эффекта. Американский терролог Б.
Дженкинс выразил это5Характерно, что писатель отличался слабым здоровьем и уклонился от службы в армии, не попав в отрядыкамикадзэ, за что впоследствии себя корил. Это и послужило причиной, по которой Мисима сталсовершенствовать свое тело и достиг потрясающих спортивных результатов.6Правильное название способа самоубийства, более известного как «харакири».
Одни и те же иероглифы 腹切(букв. «резать живот») читаются по разному, и слово «сэппуку» - более древний и исконно японский вариантчтения этого слова.57лаконичной формулой: «Терроризм - это театр» [112]. Только очень жестокий,добавим мы от себя.Мисима хотел не просто совершить самоубийство, но приготовил ипродумал представление, рассчитанное на то, чтобы убедить в чем-то объектвоздействия – в его случае, японских солдат. Его самоубийство и еговыступление, разумеется, не имело шансов на успех, и было, по-видимому, темспектаклем, которым Мисима хотел закончить свою жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
