Диссертация (1098233), страница 33
Текст из файла (страница 33)
На это указывает С.Мэй своеймонографии, посвященной истокам негритянской религиозной мысли в США: «СочиненияХэммона ставят серьезные проблемы перед тем, кто хотел бы прочесть их сквозь призмуаболиционизма, так как Хэммон вовсе не склонен к радикальному протесту против расовогоугнетения и рабства… На самом деле, в ряде его сочинений рабство предстает как легитимноеобщественное установление, освященное Божественной волей» 240.Вполне адекватное описание творчества Хэммона было предложено еще в классическомтруде Дж.Сондерса Реддинга 1939 года о негритянской поэзии.
Главным вкладом в историюнегритянской словесности «первого негритянского автора» Реддинг считает прозу, а не поэзию,отмечая при этом «крайне узкий спектр тематики» и характеризуя взгляды Хэммона на рабство,выраженные в «Обращении к неграм в штате Нью-Йорк», как «нетипичные» для негров тойэпохи 241. Что касается художественных достоинств, то они весьма скромны – как в прозе, так ив поэзии. «Хотя он был не вовсе лишен одаренности, спонтанности и романтичности, ему нехватало знания метрики, и все его силы уходили на подыскивание рифм».
В прозе же Реддинготмечает «неуклюжесть конструкции, бессвязные предложения, повторы, которые порой вредятсмыслу, но дают представление о личности автора, не лишенной некоторойпривлекательности»242.Этот суровый и справедливый вердикт не должен удивлять, посколькуречь идет о первых ученических попытках освоения культурных конвенций, которые, к томуже, делались людьми, находившимися в весьма невыигрышной социальной и культурнойситуации. Во влиятельной монографии Сондры О’Нил 243 Хэммон рассматривается в теснойсвязи со становлением черного христианства и черной церкви; здесь убедительно показано, какБиблия становится основным пратекстом негритянской словесности. Тем не менее приобъективном сравнении усилий Хэммона и его младшей современницы Филис Уитли свершинами англо-американской словесности второй половины XVIII века, трудно отрицатьправоту Реддинга.Тем не менее, полное собрание дошедших до нас сочинений Хэммона было издано под влиянием революции 60х, которая культивировала интерес к культурному наследию расы: America's first Negro poet: the Complete Works ofJupiter Hammon of Long Island / Ed.
S.A.Ransom. Port Washington, NY: J. Friedman Division, Kennikat Press, 1970. 122p.240Cedrick M. Evangelism and Resistance in the Black Atlantic. P. 39.241Redding J.S. To Make a Poet Black. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988. P.
6-7.242Ibid. P. 8243O’Neale S.A. Jupiter Hammon and the Biblical Beginnings of African-American Literature. Metuchen, NJ: ScarecrowPress, 1993. 291p.239116Однако несмотря на то, что Хэммон остался в стороне от массированного «пересмотранаследия», интерпретации его творчества также отмечены любопытными разногласиями. Какхарактерный пример возьмем несколько страниц, посвященных Хэммону, в «Истории афроамериканской литературы» Б.Джексона и главу о Хэммоне в монографии С.Мэя. Противоречиякасаются, во-первых, вопросов биографии. Б.Джексон утверждает, что Хэммон был дляЛлойдов почти членом семьи, его ценили и о нем заботились; в доказательство он ссылается написьма семейного врача Ллойдов, лечившего Хэммона 244. С.Мэй, напротив, подчеркивает, что«добрые Ллойды» вписывали рабов в один список с утварью и скотом, не гнушалисьработорговлей и постоянно сетовали на «развращенность негров в округе», которые дурновлияют на их собственных рабов.
С.Мэй также подкрепляет эти сведения документально245.Вполне возможно, что отголосок этих сетований звучит в «Обращении к неграм в штате НьюЙорк». Джексон и Мэй противоречат друг другу и по вопросу о вероисповедании Хэммона.Блайдон Джексон считает Хэммона его приверженцем демократического методизма с егоакцентом на благодати и полагает, что кальвинизм был Хэммону совершенно чужд: «Можнолишь предполагать, как бы он отреагировал на кальвинистскую аристократическую доктрину сее немногими привилегированными избранными»246 (Jackson, P.
35). С.Мэй, напротив,утверждает, что Хэммон был «ортодоксальный кальвинист», как и его хозяева, с ощутимойпримесью арминианства; именно с кальвинизмом и арминианством связано понимание жизнихристианина как «каждодневного труда во имя спасения» (laborious nature of the Christian life).По мнению С.Мэя, лишь в зрелые и поздние годы в творчестве Хэммона начинает сказыватьсявоздействие ревивализма 247.Невозможность сближения Хэммона с современным ему аболиционизмом вынуждаетафро-американских критиков писать о первом негритянском поэте в русле исследованийчерного христианства.
Лояльное отношение Хэммона к рабству для постшестидесятниковпопахивает «ренегатством»; тем не менее желание сохранить в истории первого афроамериканского поэта побуждает предпринимать самые неожиданные попытки «очернить» его,т.е. отыскать расовую специфику в его текстах, которые ничем существенно не отличаются отсочинений белых новоанглийских проповедников и религиозных поэтов. Б.Джексонпредпринимает беспрецедентную по смелости попытку связать прозу Хэммона со спиричуэлс.Начинает он с констатации очевидного факта, что между прозой «Обращения…» и народнойпоэзией спиричуэлс нет ничего общего («Язык Хэммона и язык спиричуэлс – это два разныхмира», -- но тут же утверждает, что образность Хэммона такая же, как и в спиричуэлс,244Jackson B.
A History of Afro-American Literature. Vol. I. P. 33-34.Cedrick M. Evangelism and Resistance in the Black Atlantic. P.32.246Jackson B. A History of Afro-American Literature. Vol. I. P. 35247Cedrick M. Evangelism and Resistance in the Black Atlantic. P.26, 28, 31, 33.245117перечисляя в качестве примера обычные для всякого христианского текста образы, взятые изпсалмов, евангельских притч и т.п. Этот «ловкий ход» позволяет «добиться» желанногорезультата – подчеркнуть, что Хэммон не просто христианин, но «черный христианин,отличный от всех других христиан», а также «связать Хэммона с безымянными народнымиартистами его собственной расы» 248.Филис Уитли.
Первым негритянским поэтом Америки часто также называют младшуюсовременницу Хэммона -- Филис Уитли (Phillis Wheatley, 1753?-1784). Действительно, вотличие от Хэммона, Уитли была поэтом в полном смысле слова: здесь налицо и бесспорноедарование, и достаточное владение мастерством, и признание современников, и разнообразиетематики, и представительный объем наследия (поэтический сборник и несколькоразрозненных стихотворений). Биография Филис Уитли, как и ее творчество, достаточнохорошо изучены 249, хотя и остаются разногласия в связи с некоторыми фактами. Филис Уитлиродилась в Африке на территории современной Гамбии или Сенегала, в 1761 г.
былапереправлена в американские колонии на невольничьем корабле и продана в Бостонесостоятельному торговцу Джону Уитли. Как и Хэммон, Филис Уитли принадлежала кневольничьей элите, оказавшись скорее в положении приемной дочери, а не рабыни. Хозяевазаметили одаренность девочки и дали ей образование. Впрочем, на этот счет существуютразногласия: по мнению большинства ученых, Филис занималась с детьми Уитли, близнецамиНатанаэлем и Мэри 250; однако Дж.Шилдс, стремясь поднять статус поэтессы, утверждает, чтотакое «великолепное образование» не могли дать ей дома, и учителем был Мэзер Байлз,племянник знаменитого Коттона Мэзера и известный поэт 251.
Образование, полученное Филис,отвечало рядовым требованиям того времени – чтение и выборочное заучивание наизустьСвященного Писания, латынь, чтение фрагментов в оригинале и переводов классическихпоэтов (Вергилия, Овидия, Гомера, Горация), а также знакомство с современными авторами248Jackson B. A History of Afro-American Literature. Vol. I. P. 37.Из отечественных работ см.: Чаковский С.А. Филис Уитли – первая негритянская поэтесса США // Историялитературы США. Т.
1. С. 688-701; Апенко Е.М. Жизнь и творчество Филис Уитли // Литература в зеркале эпохи.СПб., Изд-во СПбГУ, 1999. С. 55-62. Достаточно полный обзор библиографии американских исследований,начиная от прижизненных откликов в прессе и реляции Дж.Уитли к первому изданию «Стихотворений на разныетемы…» (1773) и до последних исследований, представлен во 2 и 3 главах недавней монографии многолетнегоисследователя творчества Уитли Дж.Шилдса: Shields J.C. Phillis Wheatley's Poetics of Liberation: Backgrounds andContexts.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
