Диссертация (1098233), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Порой преступление объясняется прямымвоздействием дьявола, как в признании негра Артура: «Дьявол внушил мне мысль отправитьсяк Деборе Меткаф, над которой я надругался самым бесчеловечным образом»222.Общение с силами света и тьмы, как и описание душевного состояния преступника частозанимает в «признаниях» немалое место. Эдмунд Фортис подробно описывает свои чувствапосле содеянного – страх, подавленность, непреодолимая тяга вернуться на местопреступления.
В тюрьме он тщетно пытается молиться, переживает ужас богооставленности;его посещают видения, он слышит ангельские и бесовские голоса:«Я думал, что Господь оставил меня, что для меня, который так виноват, нет прощения. Потом,кажется, я впал в забытье, и дыхание было взято от меня, и когда я пришел в себя казалось, чтомоя душа отлетела, и возле меня был дьявол, который сказал: «Если бы ты убил жену, я бызабрал тебя». Я ответил: «Нет!». Потом я услышал голос, говоривший «Господь милостив».
Япопытался молиться, но от этого мне стало не лучше, а еще хуже... я лег и постарался уснуть, ноотдыха не было, не было ни покоя, ни мира. Я думал: «Нет никого хуже меня, вся моя жизньсостояла из греха, воровства, лжи, блуда, пьянства; и, наконец, убийства. Я поднялся ипопытался молиться, но сердце мое было словно камень…Утром в воскресенье у меняпоявилось желание молиться и умолять Господа. Сердце мое немного смягчилось, появиласьнадежда. Я услышал голос, сказавший: «Истинно, истинно, дам ему новое сердце» -- и мнепоказалось, что кто-то трудится внутри меня, очищая и просветляя мое сердце. Я подумал, чтотеперь я могу направить сердечное воздыхание к Господу, и я увидел небесный свет, белееснега, и в этом свете, казалось, великое множество поющих ангелов, в их пении тонули моистоны и молитвы; и я закричал: «Господи!» -- и взглянул наверх.
и заметил в углу темницы что222The Life… of Arthur, a Negro Man.108то красное, словно огонь, и подумал, что это диавол… Я почувствовал облегчение; но все жесомневался, может ли Господь и в самом деле помиловать меня, и я хотел снова увидетьсвет»223.«Метафизическая составляющая» «признаний» лишний раз свидетельствует об ихтесной взаимосвязи с духовными автобиографиями.
Если во втором случае «перипетии ведут отхудшего к лучшему», от погибели к спасению, то в первом – наоборот; таким образом, переднами возникают две версии единого метафизического сюжета о борьбе добра и зла вчеловеческой душе. Может быть, наиболее явно это демонстрирует признание негра Помпа.Болезнь Помпа, который был подвержен судорожным «припадкам» (видимо, эпилептическим),является доказательством его открытости внушениям как ангельских, так бесовских сил. Онубивает своего хозяина Фэрбуша топором, послушавшись соблазняющего голоса,нашептывающего: «Вот подходящий момент! Убей его сейчас! Сейчас – или никогда!» (Pomp,n.p.).
Пламмер подчеркивает религиозность Помпа, который постоянно молится, чтит заповеди.Сидя в тюрьме, он считает, что стал священником – не хуже тех, что навещают его взаключении: «Когда я только попал сюда, я был черен, как любой негр, но сейчас во мне едвали осталась даже капля негритянской крови. Моя кровь стала кровью священника, и я почтитакой же белый, как мулат» (Pomp, n.p.). Примечательно, что чернота символическисвязывается Помпом с греховностью, и духовное очищение приобретает буквальный смысл –как «отбеливание кожи».
Полубессвязный рассказ психически неуравновешенного Помпа темне менее воспроизводит сложившиеся в культуре расовые стереотипы.Стереотипы присутствуют и в сознании Джонатана Пламмера, который снабдил рассказ,записанный со слов Помпа, своим послесловием. Здесь он высказывает свое мнение о личностиПомпа и причинах, толкнувших его на преступление. Отмечая приятную наружность,физическую силу, трудолюбие осужденного, Пламмер подчеркивает и его инфантильность,безответственность, беспочвенные фантазии, неумение предвидеть последствия своихдействий, сосредоточиваться на достижении цели, трезво оценивать положение. Помп получалденьги от хозяина за работу: при бережливости и трудолюбии он смог бы скопить на участокземли, завести дом и хозяйство. Вместо этого он, не желая ждать, трудиться и копить, убиваетхозяина, совершая преступление без обдуманного плана и даже не пытаясь замести следы.Этим безрассудным поступком он губит себя, при этом до конца питая нелепые иллюзии вотношении своего положения, словно бы и не понимая, что теперь его осудят и казнят.
Помплегко переходит от горя к спокойствию или даже радости, его развлекают всякие пустяки; дажеблизкая смерть не делает его серьезнее и сосредоточеннее. Пламмер особо отмечает невежествоПомпа, который был неграмотным, никогда не учился никаким наукам и умел только223The Last Words… of Edmund Fortis, a Negro Man. P. 8-9.109обрабатывать землю и ходить за скотом. Невежественен Помп и в нравственном отношении: помнению Пламмера, он стоит на самой низкой ступени развития и не знает, что убийствоявляется преступлением; более того, он вообще не имеет понятия о том, что такое грех. «Офилософии, географии, хорошем воспитании, чести, политике он никогда и не слышал илислышал, но не обращал внимания и еще меньше старался стать лучше. В довершение своегоневежества он расстался с жизнью, так как не знал, что убийство – это грех: он ожидал, чтонезамедлительно получит большое состояние и будет счастлив, если только ему повезет, и онубьет своего хозяина»224.
Пламмер следует стереотипу, считая «бедного негра Помпа»несмышленым ребенком или получеловеком-полуживотным, не имеющим понятия ни одобродетели, ни о грехе, не усвоившем основ нравственности и в силу этого не несущегопрактически никакой ответственности за содеянное. Подразумевается, что такое существо, какнегр Помп, нуждается в отеческом руководстве хозяев – ведь он не в состоянии управить собоюсам.«Признания», как и духовные автобиографии, доживают в негритянской литературеСША до эры аболиционизма. Ярчайшим образчиком жанра в 1830-е г. стали «Признания НатаТернера» (1831).Первые негритянские поэты. Дошедшие до нас образцы творчества американскихнегритянских поэтов 18 века весьма немногочисленны.
Первым известным нам стихотворениемнегритянского автора в Америке считается «Нападение на Барз» (Bars Fight, 1746, опубл. 1893)Люси Терри Принс (Lucy Terry Prince, 1730-1821). Оно было неизвестно до публикацииДж.Шелдона в New England Magazine в конце 19 века 225. В единственном дошедшем до нассочинении Люси Терри описывается нападение индейцев на местных жителей, занимавшихсяуборкой сена. Событие произошло 25 августа 1745 года в местности Барз у реки Дирфилд (шт.Массачусетс).
По мнению Шелдона, это событие было характерным эпизодом десятилетия,предшествовавшего Семилетней войне, а индейцы представляли собой арьергард французскогоотряда мародеров, совершавшего набег на английские территории. Стихотворение,представляющее собой стихотворную версию популярного в XVII-XVIII вв. жанраповествования об индейском пленении, состоит из 26 строчек, где перечисляются жертвынападения и кратко говорится об их участи. Сведения об авторе этих строк скудны и неполны.Известно, что Люси Терри была доставлена в Род-Айленд на невольничьем корабле в 4-5летнем возрасте, попала в Дирфилд, Массачусетс, где была крещена и выросла глубоко224Dying Confession of Pomp, a Negro Man.Sheldon G.
Negro Slavery in Old Deerfield // New England Magazine. March 1893. Vol. 14, № 1. P. 55-56. URL:http://digital.library.cornell.edu/cgi/t/text/pageviewer-idx?c=newe;cc=newe;rgn=full%20text;idno=newe00141;didno=newe0014-1;view=image;seq=0059;node=newe0014-1%3A8 .225110верующей христианкой в условиях мощной волны религиозного пробуждения середины века. В1856 году вышла замуж за бывшего раба Абиджаха Принса, получила свободу, вероятно, спомощью мужа, и родила шестерых детей.
С 1762 года жила с семьей в Вермонте. Благодарясвоему образованию и красноречию Люси Терри Принс в 1790 году сумела выиграть вВерховном суде США дело против своего соседа полковника Эли Бронсона, претендовавшегона земельный участок семьи Принс, несмотря на то, что интересы Бронсона отстаивали лучшиеадвокаты 226.Джупитер Хэммон. Если ценность стихотворения Люси Терри состоит исключительнов том, что это первый известный нам поэтический текст, вышедший из-под пера чернокожегоамериканского автора, то Джупитера Хэммона и Филис Уитли с полным основанием можносчитать основателями негритянской поэтической традиции. До обнаружения и публикации«Нападения на Барз» первым негритянским американским поэтом считался Джупитер Хэммон(Jupiter Hammon, 1711 – 1806?).
Он родился на Лонг-Айленде, шт. Нью-Йорк, всю жизнь былрабом, однако принадлежал к числу «невольничьей элиты»: родители его были грамотными,хозяева (семья Ллойдов) относились к нему почти как к члену семьи. Вместе с ними Хэммонпережил четыре года вынужденной эмиграции в Коннектикут в годы войны за независимость.Вполне вероятно, что он проповедовал среди рабов, косвенным свидетельством чего служит«Обращение к неграм в штате Нью-Йорк» (1787) – речь, произнесенная им в Африканскомобществе 227. Содержание ее весьма примечательно. В этом образце моралистической прозы, незатронутой воздействием аболиционизма, Хэммон, сожалея о тяжкой участи своих братьев порасе, упрекает их в «невежестве, глупости и развращенности»228 и утверждает, что в нынешнемсостоянии они не заслуживают лучшей доли.
Хэммон, апеллируя к авторитету ап. Павла,призывает своих собратьев к покорности хозяевам, честности, верности и советует им нероптать на свою участь, так как никто не знает путей промысла Божьего. Он признает что«свобода – великая вещь, и достойная того, чтобы стремиться к ней, если ее можно добитьсячестно, убедив хозяев своим хорошим поведением дать нам свободу». Хэммон выражаетсомнение в том, что негры, родившиеся и выросшие в рабстве, сумеют правильнораспорядиться свободой, и замечает, что сам он вовсе не хочет быть свободным 229.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
