Диссертация (1098233), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Это жанр, получил особую популярность в англоамериканской словесности в период Первого религиозного пробуждения середины 18 века.Жанровый канон к последней трети века обрел вполне отчетливую формульность 184. Внаиболее полном виде духовная автобиография включает в себя краткие сведения оповествователе и его родных, далее следует рассказ о жизни героя, затем -- об обращении.Обращение (conversion) является кульминацией и содержательным центром повествования.Отличительные черты обращения – его внезапность, необратимость и тотальность.
Обращение– это метанойя, «перемена ума», смерть прежнего (ветхого) человека и рождение нового;обращение сопровождается болезнью духовного характера, облегчить которую бессильнылекари, врачующие тело. «Врачом» становится священник (проповедник), «лекарством» -182A Narrative of the Life and Adventures of Venture. -- P.30.Ibid.
P. iv.184О жанре духовной автобиографии в английской и колониальной американской литературе см.:Hindmarsh B. D.The Evangelical Conversion Narrative: Spiritual Autobiography in Early Modern England. Oxford University Press, 2005.x, 384 p.; Caldwell P.The Puritan Conversion Narrative: The Beginnings of American Expression.
N.Y: CambridgeUniversity Press, 1983. x, 210 p.18394чтение Писания и молитва. Последствия обращения описываются близкими по смыслуглаголами «обратить» (convert), «пробудить» (awaken), «освободить» (liberate).За рассказом об обращении следует повествование о новой жизни, также построенное поопределенному канону: описывается благодатное пребывание неофита в богообщении, затемиспытания веры, трудности, лишения, и наконец, «евангельские труды» (gospel work) во славуБожию – пастырская работа, проповедничество, миссионерство, дела милосердия и т.п.Завершаться повествование может проповедью, кратким назиданием, призывом обратиться квере, гимнами и другими образцами духовной поэзии.
В текст духовной автобиографии нередковставляются духовные стихи, проповеди, моральные поучения и назидательные примеры,близкие к exempla и представляющие собой «вставные новеллы». «Повествования обобращении» (conversion narrative), как «повествования о евангелических трудах» (gospel worknarrative) нередко фигурируют как самостоятельные жанры.
Классическим образцом духовнойавтобиографии в негритянской словесности стало «Повествование о чудесах, содеянныхГосподом с Джоном Маррантом, чернокожим»(1785) -- памятник религиозной и литературнойистории США колониального периода, передающий атмосферу эпохи первого религиозногопробуждения 1730-1740-х гг.Повествование было записано под диктовку Марранта и отредактировано священникомУильямом Олдриджем. Книга стала так популярна, что за несколько лет переиздавалась околодвадцати раз под разными названиями.
Стиль и язык «Повествования» отличаются простотой,лаконичностью и, вместе с тем, выразительностью. Текст начинается с автобиографическихсведений. Джон Маррант (John Marrant, 15.06.1755 – 15.04.1791), проповедник и религиозныйдеятель, родился свободным в Нью-Йорке. После смерти отца семья часто переезжала – вначалево Флориду, затем в Джорджию и, наконец, в Чарльстон (Южная Каролина). Маррант посещалшколу, где обучился грамоте, затем стал музыкантом и играл на балах, развлекая местныхджентри. В «Повествовании…» это описывается как «жизнь во грехе»: «…я проводил жизньсреди развлечений, упивался грехом, словно водой, и был рабом всех пороков, которыеотвечали моему возрасту и природным наклонностям»185.
В 13 лет он услышал проповедьДжорджа Уайтфилда (George Whitefield, 1714-1770) и обратился к вере. Эта встреча сталаповоротным моментом в судьбе Марранта. «Повествование…» Марранта – яркое свидетельствоталанта Уайтфилда-проповедника и силы его воздействия на слушателей; но здесь же185Marrant, J. A Narrative of the Lord's Wonderful Dealings with John Marrant, a Black, (Now Going to Preach the Gospelin Nova-Scotia) Born in New-York, in North-America. Taken Down from His Own Relation, Arranged, Corrected andPublished, by the Rev.
Mr Aldridge (1785) // Early Negro Writings 1760-1837 / ed. D.Porter. -- Baltimore, Black ClassicPress, 1995. P. 430. Рус. пер.: Панова О.Ю. «Я восславил Господа: Джон Маррант и Первое религиозноепробуждение в Америке. Маррант Дж. Повествование о чудесах, содеянных Господом с Джоном Маррантом,чернокожим / Пер. с англ., примеч. О.Ю.Пановой // Вестник Православного Свято-Тихоновского университета.Сер. III Филология.
2012. № 2. С. 119-134.95содержится и свидетельство критического отношения к ревивалистским собраниям, которыеказались традиционалистам слишком шумными и даже неприличными -- Уайфилда называют«безумцем», который «кричит» что-то непонятное, и молодые люди -- Маррант и его товарищнаправляются в молельный дом, юмористически воспринимая происходящее, в расчетепозабавиться самим и развлечь окружающих., будущего проповедника и религиозного деятеля,стала его встреча со знаменитым Джорджем Уайтфилдом.
Описывая момент обращения,Маррант сообщает, что слова и взгляд Уайтфилда поразили его, словно удар грома. Он упалзамертво в молельном доме и лежал без чувств, а после несколько дней не мог встать с постели,ощущая себя тяжко больным. С одра его поднимает Уайтфилд, который приходит длясовместной молитвы с обращенным: «…мы упали на колени, и он опять стал молиться, и вконце его долгой молитвы Господь умилосердился и освободил мой стесненный дух, и яисполнился великой радости и восславил Господа, который обратил мою печаль в радость,наполнив душу миром и любовью»186.Набожность Марранта и изменение образа жизни не понравились родным, поэтомуМаррант в 14 лет ушел из дома и неожиданно для себя оказался в роли миссионера, проповедуяи обращая в веру индейцев чероки, криков и катоба. Среди индейцев Маррант провел два года.Этот миссионерский опыт подробно описывается в «Повествовании…».
Духовныеавтобиографии, служившие американским протестантам аналогом житийной литературы,всегда были насыщены прямыми цитатами из Писания и многочисленными библейскимиаллюзиями; описываемые события уподоблялись библейским сюжетам. «Повествование…»Марранта – не исключение. Текст содержит цитаты из Ветхого и Нового Завета; все,приключившееся с новообращенным, восходит к моделям, почерпнутым из Писания. Маррант,как апостол Павел, говорит разными языками, проповедует язычникам и путешествует пешком,подвергаясь различным опасностям; подобно Петру и Павлу, он, попав к индейцам,оказывается в темнице; словно св. Стефан, он готов принять муки и смерть за Христа.
Передэкзекуцией Маррант-мученик молится, вспоминая трех еврейских отроков в пещи огненной иДаниила во львином рву. Уход Марранта из дома и его возвращение уподобляются историиИосифа. Немало и чудес в библейском духе: насыщение умирающего от голода и жаждыМарранта в лесу; укрощение диких зверей, не тронувших путешественника; внезапноеобращение палача, который, вместо того, чтобы казнить осужденного, становится егозащитником и исповедником новой веры; наконец, исцеление дочери индейского вождя. РазладМарранта с родными приводит на память речение Христа «…и враги человеку – домашниеего», а о радости семьи и друзей после его возвращения говорится словами притчи о блудномсыне.186Ibid. P.
432.96Во время войны за независимость Маррант был завербован в британский флот ипрослужил там шесть лет. В 1782 году он уволился из флота и вновь встретился в ДжорджемУайтфилдом, а вскоре присоединился к «Собранию графини Хантингдон»187. В 1785 годуМаррант был рукоположен, после чего по приглашению своего брата, обосновавшегося вКанаде, отправился с проповедями в Новую Шотландию. Там, в Берчтауне он основал церковьдля негритянской общины и в течение четырех лет проповедовал в окрестных индейскихпоселениях.
В 1879 году, вернувшись в Бостон, Маррант стал капелланом Великой ложифранкмасонов Принса Холла. Только что возникшие негритянские масонские ложи выступализа отмену рабства и сыграли заметную роль в решении штата Массачусетс запретитьработорговлю (1788 г.) 188. В своих бостонских проповедях этого периода Маррант говорил оравенстве всех людей перед Богом, что вызвало раздражение консервативных кругов НовойАнглии. В итоге в 1790 году Маррант покинул Бостон и уехал в Англию, где и скончался ввозрасте 36 лет.Графине Хантингдон посвящено произведение еще одного ее подопечного –упоминавшееся выше «Повествование о наиболее примечательных событиях из жизниДжеймса Алберта Укосо Гроньосо, африканского принца, рассказанное им самим». Хотя этотсложный текст включает себя элементы разных жанров, обычно считается, что в немдоминируют черты духовной автобиографии. Не случайно первое издание предварялосьпредисловием методистского пастора Уолтера Ширли, который указывает, что повествованиеДжеймса Алберта, записывала «для собственного удовольствия» «молодая леди из городаЛеоминстера» (Ханна Мор) и определяет основную тему, как поиск Бога, и движение от«африканского идолопоклонства» к «Существу, что превыше солнца, луны и звезд», из тьмы кСвету 189.
Будучи еще ребенком в Африке Гроньосо расспрашивает мать, кто сделал первогочеловека и окружающий мир. Оказавшись на корабле с хозяином, голландским капитаном, он сизумлением наблюдает, как тот читает вслух молитвенник: «Каждое воскресенье онобыкновенно читал молитвы вслух команде корабля, и когда я впервые увидел, как он читает, ябыл удивлен, как никогда в жизни, так как увидел, что книга разговаривает с моим хозяином – яУайтфилд, как и Джон Уэсли, стоял у истоков американской методистской церкви и был капелланом СеленыХастингс графини Хантингдон (1701-1791), активной участницы ревивалистского движениия, создательницыобъединения методистов-кальвинистов «Собрание графини Хантингдон».
Несмотря на то, что в ее владениинаходились заокеанские плантации, на которых трудились чернокожие рабы, графиня Хантингдонпокровительствовала бывшим невольникам-африканцам Густаву Вассе (Олоде Эквиано), Филис Уитли, ДжеймсуАлберту (Укосо Гроньосо), разделявшим ее религиозные убеждения, издавала их книги и устраивала ихпубличные выступления. В середине 1760-х она познакомилась с христианским миссионером Самсоном Оккомом,проповедовавшим среди индейцев, и с тех пор оказывала ему всяческую поддержку. Джон Маррант, один изпервых американских негритянских проповедников и миссионеров, также был в числе религиозных деятелей,входивших в круг Джорджа Уайтфилда и графини Хантингдон.188О негритянской масонской ложе Принса Холла см. Brooks J.
Prince Hall Freemasonry, and Genealogy // AfricanAmerican Review. Summer, 2000. Vol. 34, №. 2. P.197-216.189A Narrative of… James Albert Ukawsaw Gronniosaw. P. iv.18797подумал так, потому что заметил, что он смотрит на нее и двигает губами. Я хотел, чтобы оназаговорила и со мной. Как только мой хозяин закончил чтение, я пошел за ним туда, где онположил книгу… открыл ее и приложил к ней ухо, очень надеясь, что она мне что-нибудьскажет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
