Диссертация (1098233), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Речь идет о некой мифической устной культуре, привезеннойбудущими англо-африканскими авторами с исторической родины, которая и обретаетписьменную форму в их сочинениях. Так создается представление о том, что эти «черныеинтеллектуалы и активисты» обладали устойчивым иммунитетом к «чуждой колонизаторской132Andrews W.L .Introduction // Pioneers of the Black Atlantic.
P. VIII.Ibid. P. X134См. напр. Brainerd D. An Abridgement of Mr. David Brainerd's Journal Among the Indians. Or, the Rise and Progressof a Remarkable Work of Grace Among a Number of the Indians. In the Provinces of New-Jersey and Pennsylvania. -- L.:John Oswald, 1748. 110 p. URL: http://www.wmcarey.edu/carey/brainerd/; Cogley R. W. John Eliot's Mission to theIndians before King Philip's War. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1999. xii, 331 p.; Wheelock E. A Plain andFaithful Narrative of the Original Design, Rise, Progress and Present State of the Indian Charity-School in Lebanon,Connecticut.
Boston, MA: Printed by Richard and Samuel Draper, 1763. 55 p. URL:http://books.google.ru/books?id=lOICAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false .135Gates H. L. Jr. Introduction: The Talking Book // Pioneers of the Black Atlantic. P. 4.13377культуре»: усвоив европейскую письменность, они сразу отделили пшеницу от плевел,отбросив эксплуататорскую книжную премудрость и стали выражать посредствомевропейского алфавита некое «исконное черное содержание», одновременно исподвольразрушая и травестируя «враждебный европейско-американский дискурс» с помощьюсубверсивных стратегий.В нашем анализе первых образцов негритянской англоязычной словесности НовогоСвета мы постараемся придерживаться исторически корректной логики возникновениялитературной традиции и проследим, как происходил процесс включения в европейскуюкультуру вчерашних представителей племенной цивилизации, бывших рабов, сумевших,благодаря своим усилиям, таланту и счастливому стечению обстоятельств, изменить свойсоциальный и культурный статус и внести посильный вклад в литературу европейскоамериканского Просвещения.Повествования.
История негритянской словесности начинается на исходеколониального периода с поэзии и художественно-документальной прозы –автобиографических повествований. Вопрос о том, какой текст следует считать первымобразцом негритянской прозы, до сих пор не разрешен окончательно. Дж.Бейлис и ЧарльзНиколсв своих классических трудах 136 полагают, что таковым следует признатьавтобиографическое повествование «Судебный процесс негра Адама» (Adam Negro’s Tryall,1703), где рассказывается о попытках раба Адама отсудить свободу в ходе судебныхразбирательств с его хозяином торговцем и юристом Джоном Саффином. Суды длились с 1701по 1703 гг. и наконец увенчались успехом. Б.Джексон в «Истории афро-американскойлитературы» 137 говорит о «возможном предшественнике» классических повествований -рассказе негра Джоба Соломона, записанном жителем Мэриленда Томасом Блуеттом (1734) 138 –отмечая, однако, явную литературную обработку рассказа этого «африканского аристократа» вдухе романа А.Бен «Оруноко».
Однако обычно историю негритянской прозы США начинают с«Повествования о необыкновенных страданиях и удивительном избавлении негра БрайтонаХэммона» (1760) 139.136Nichols C. H. Many Thousand Gone: The ex-Slave’s Account of Their Bondage and Freedom (1963). Bloomington, IN;L.: Indiana State University Press, 1969. xvi, 231 p.; Black Slave Narratives / Ed.
J.H.Bayliss. N.Y.: Macmillan, 1970. P.9.137Jackson B. A History of Afro-American Literature. Vol. I. P. 54-56.138Bluett T. Some Memoirs of the Life of Job, the Son of Solomon, the High Priest of Boonda in Africa; Who was a SlaveAbout Two Years in Maryland; and Afterwards Being Brought to England, was Set Free, and Sent to His Native Land inthe Year 1734. L.: Printed for R. Ford, 1734. viii, 63 p. URL: http://docsouth.unc.edu/neh/bluett/menu.html .139A Narrative of the Uncommon Sufferings, and Surprizing Deliverance of Briton Hammon, A Negro Man,--Servant toGeneral Winslow, Of Marshfield, in New-England; Who returned to Boston, after having been absent almost ThirteenYears.
Boston, MA: Printed and Sold by Green & Russell, in Queen-Street. 1760. 14 p. URL:http://docsouth.unc.edu/neh/hammon/hammon.html.78В негритянской прозе 18-начала 19 века представлены распространенные как вметрополии, так и в колониях виды автобиографического жанра: светская и духовнаяавтобиография (spiritual autobiography), повествования о путешествии / плавании (travelnarrative), об индейском пленении (captivity narrative), признания преступников (criminalconfessions). Усвоение и воспроизводство существующих культурных моделей – главная задачаэтого этапа. У.Эндрюс, афроамериканский специалист по черной автобиографии, вынужденпризнать этот очевидный факт – вопреки своим убеждениям, но следуя логике изучаемогоматериала: «В некотором отношении образ негра развивается от моделей, заимствованных издоминирующей культуры, к более индивидуализированным автопортретам…» 140.
За вычетомопределения «доминирующая» (поскольку никакой иной книжной культуры у негров не было),это определение точно описывает процесс становления негритянской автобиографии.У.Эндрюс, как и все современные исследователи негритянских повествований, ставит вопрособ авторстве и аутентичности этих текстов. Обычно в изданиях повествований в качестведополнения дается информация о форме и степени участия создателей текста – автора и егопомощника (amanuensis).
Повествования могут «написаны собственноручно» (written byhimself/herself), «рассказаны / продиктованы самолично» (related/dictated by himself/herself),«записаны с его/ее слов» помощником-стенографом (amanuensis), «отредактированы» (revisedby) — когда помощник выступает в качестве редактора. Число неграмотных или не владевшихлитературными навыками чернокожих повествователей превышало число тех, кто был всостоянии самостоятельно записать и подготовить рукопись к изданию. В силу этого, созданиепроизведения предполагало сотрудничество повествователя и его помощника / стенографа /редактора, который порой довольно активно вмешивался в текст, приводя его в соответствие спринятыми жанровыми, идейными, стилистическими конвенциями.
Совместная работаповествователя и помощника представляет серьезную и труднорешаемую текстологическуюпроблему, связанную с авторством и аутентичностью текста. В зависимости от функций истепени участия в создании текста помощник мог быть собирателем текстов (как, например,журналисты и прочие любители, записывавшие предсмертные признания осужденных),редактором, соавтором или просто секретарем пишущим под диктовку. Тем не менее, главноеочевидно -- именно в процессе сотрудничества чернокожего повествователя и белогопомощника непосредственно происходила передача культурной модели и ее освоениенарождающейся негритянской словесностью.В своей авторитетной монографии, посвященной негритянской автобиографии 17601810-х гг., У.Эндрюс отмечает в качестве отличительной особенности ранних повествований их«центрированность» («повествование, в котором доминирует одна метафора, одна тема или140Andrews W.
L. To Tell a Free Story. P. 13.79функция»141). Сразу отметим, что это справедливо для большинства, но не для всехповествований: с одной стороны, полицентричность нарастает от начала периода (первыедесятилетия 18 века) к его концу (1800-1810-е ггг.); с другой, «центрированность» нехарактерна для наиболее известных произведения этого периода – повествований ГуставаВассы и Джеймса Алберта, так как здесь синтезируются разные виды автобиографическогожанра. Говоря о «центрированности», Эндрюс выделяет в качестве главногосмыслообразующего противопоставления оппозицию «порядок-хаос», связывая концепцию«порядка» с религиозными и нравственными нормами «доминирующей культуры»,противостоящей окружающему «хаосу».
Негритянский же текст обладает «субверсивнымкачеством» и стремится к подрыву а в пределе – к разрушению авторитарного «порядка».Насколько эта бахтинско-постструктуралистская концепция плохо приложима к материалуранних повествований сразу же демонстрирует сам исследователь, отмечая, что в большинствеповествований (а именно, там, где не выражен элемент экзотизма), цвет кожи нерелевантен.«Принадлежность к черной расе не функциональна для характеристики Хэммона» (автораповествования об индейском пленении); «расовая идентичность Марранта в его сочинениипрактически полностью подчинена его родовой идентичности как христианина-пилигрима» 142.Бесспорно, Маррант, автор духовной автобиографии и знаменитой проповеди 1789 года оравенстве людей перед Богом 143, не утверждает, а скорее отрицает значимость «расовойидентичности» для христианина; черный раб Брайтон Хэммон, побывавший в индейском ииспанском плену, также не нуждается в расовом колорите.
Однако честная констатацияподобного историко-литературного факта – нечастое явление в постшестидесятническом афроамериканском литературоведении.Повествования об индейском пленении и путешествиях/плаваниях. Широкораспространенный в американской литературе колониального периода жанр «рассказа обиндейском пленении» в негритянской прозе представлен только «Повествованием онеобыкновенных страданиях и удивительном избавлении негра Брайтона Хэммона» (1760).
Ссогласия своего хозяина Брайтон Хэммон покинул родной Маршфилд и отправился из Плимута(Массачусетс) на корабле в Вест-Индию; забрав груз на Ямайке, они отплыли во Флориду, гдекорабль сел на мель и подвергся нападению индейцев. Дикари убили весь экипаж кромеХэммона, который попал в плен. Его освободили испанцы – только для того, чтобы вновь141Ibid. P. 36.Ibid. P. 33, 45.143Marrant J. A Sermon Preached on the 24th Day of June 1789...at the Request of the Right Worshipful the Grand MasterPrince Hall, and the Rest of the Brethren of the African Lodge of the Honorable Society of Free and Accepted Masons inBoston, 1789. Boston: Printed and sold by Thomas and John Fleet at the Bible and Heart, 1789.
24 p.14280лишить свободы. После четырехлетнего пребывания в темнице в Гаване он смог покинутьКубу благодаря помощи английского капитана. Оказавшись в Англии, он встретил там своего«доброго старого хозяина» и смог вернуться домой, в Маршфилд.«Повествование…», в котором Хэммон следует также конвенциям «рассказа опленении» и «рассказа о путешествии или плавании», выражает политические иидеологические стереотипы, бытовавшие в английских колониях. Индейцы демонизируютсяавтором – это кровожадные дикари, «злодеи», которые «завывают, словно толпа чертей»,«говорят на ломаном английском», и «собираются поджарить живьем» своего пленника 144.Испанцы, старинные соперники Британии в Новом Свете, сажают Брайтона в каземат за отказслужить на их корабле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
