Диссертация (1098233), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Джефферсон кратко суммирует здесь основную идеюпроекта колонизации – в том виде, в каком она присутствовала в общественном сознании далеена протяжении почти полувека.Тексты Джефферсона уже в 19 веке стали прецедентными как для негритянскойсловесности, так для белых авторов, писавших о негритянской проблеме. Яркий образецусвоения и развития этих идей—публицистика Джеймса Фортена. Джеймс Фортен (JamesForten, 1766-1842) -- свободный негр во втором поколении (что в его время было редкостью)получил образование в «Африканской школе друзей», основанной Э.Бенезетом. В годыреволюции воевал на стороне колонистов, был в плену, потом вернулся в Филадельфию,занялся морской торговлей и стал одним из самых состоятельных граждан Пенсильвании.Памфлет «Письма цветного о последнем билле сената Пенсильвании» (1813) был написан всвязи с обсуждением нового законодательства штата Пенсильвания, направленного противмиграции негров из соседних рабовладельческих штатов и ущемлявшего права свободныхнегров.
Памфлет завоевал широкую известность – он неоднократно цитировался и былпереиздан в 1828 году93.Джеймс Фортен начинает свой памфлет «Письма цветного» в полном соответствии сосложившимся в 18 веке каноном, отталкиваясь от тезиса «Бог сотворил всех людей равными», исразу апеллирует к Декларации независимости и «нашей благородной Конституции», которыесоставлены в полном соответствии с этим фундаментальным принципом творения, и, сталобыть, в равной степени охватывают «европейца и индейца, дикаря и святого, перуанца,лапландца, белого и африканца»94. К тезису «У Бога нет лицеприятия» (God is no Respecter ofPersons) – и его юридическому выражению «Закон не знает различий» (Law knows nodistinctions) он возвращается в каждом письме.
Поскольку памфлет посвящен вопросам92Jefferson T. Letter to John Lynch 21.12.1810 // Jefferson T. The Works of Thomas Jefferson:12 vols. Vol. 11. P. 178.Freedom's Journal. 22, 29 Feb. 1828; 7, 14, 21, 28 Mar. 1828.94Forten J. Letters from a Man of Color on a Late Bill before the Senate of Pennsylvania // Early American Abolitionists: aCollection of Anti-Slavery Writings, 1760-1820 / Ed. J.G.Basker, J. Ahlstrom. N.Y: Gilder Lehrman Institute of AmericanHistory, 2005.
P. 305.9359законодательства, аргументация строится в основном с опорой на принцип справедливости иправосудия. Фортен обличает новый закон, допускающий в ряде случаев продажу свободныхнегров в рабство, как противоречащий двум основным документам американской демократии и,следовательно, Божественному закону и естественному праву. Использует он исентиментальные аргументы, призывая к состраданию и милосердию по отношению к«злополучной расе» («Где же бедный африканец должен искать защиты, если народПенсильвании решит угнетать его?») 95.
Примечательно, что у Фортена встречаются указания наустойчивые представления о негре как о примитивном животном (brute) или «бестии»,«кровожадном дикаре». Так, например, Фортен подчеркивает, что положение негра хуже, чем усобаки или лошади: «Хозяин балует и защищает своего пса, тогда как бедный африканец и егопотомки клеймятся бесчестьем, и неважно, идет ли речь о святом или о преступнике»;«мусульманин больше думает о своем коне, чем большинство людей о презренном черном!»96.Есть примеры, когда бестиальная образность отсылает к топосу «кровожадного дикаря»: «…набедного негра нападают, словно на опасную гиену или алчного волка!» 97 В IV письме, гдевстречается это сравнение, много внимания уделено проблеме насилия.
Фортен снегодованием говорит об «определенной группе людей», которые под влиянием «гнева иприхоти» считают негров «другим видом, стоящим немногим выше животных» (differentspecies, and little above brute creation) 98. Это порождает беспредельное тиранство, и негр,которого считали «опасным дикарем», «животным», на поверку оказывается жертвой самогоразнузданного насилия, если законы не будут препятствовать тем, кто «изливает своюненависть на беззащитных чернокожих». «Гнев и прихоть» (fury and caprice) «ненависть»(hatred), злоба (venom), раздражительность (spleen), «неистовая грубость» (outrage brutality) –этот вербальный ряд используется Фортеном для характеристики насилия, которомуподвергаются негры со стороны «определенной группы людей».
Предрассудок, к которому этилюди (расисты) апеллируют, в первую очередь характеризует их самих, а негр оказываетсялишь «проекцией» их «злобы» и «неистовой грубости». Тем самым, Фортен раскрываетсущность предрассудков как зеркала «коллективного бессознательного». Как известно, эта идеяв слегка модернизированном виде, станет очень популярна в ХХ веке – именно так, например,будет трактовать проблему расизма Р.Эллисон в своей эссеистике.Фортен, в соответствии с представлениями своей эпохи, стремится показать, что расизмявляется, во-первых, грехом, извращающим творение; во-вторых, нравственным злом и, втретьих, преступлением -- нарушением справедливого и «благородного» законодательства.Ibid. Р.
306.Ibid. Р. 310, 31197Ibid. Р. 312.98Ibid. Р. 311.959660Присутствует в памфлете и апология черной расы, основанная на факте существованиячернокожей элиты – «есть среди нас люди с репутацией и собственностью, хорошие граждане»,которые исправно платят налоги, законопослушны. Наряду со «сливками» Фортен признаетсуществование «подонков» черной общины, которые должны преследоваться и наказыватьсянаряду с другими преступниками и негодяями независимо от цвета кожи 99. Зарождающеесясамосознание этнической расовой элиты ляжет в основу идеологии негритянского среднегокласса, которая достигнет своего расцвета в викторианскую эпоху на рубеже 19-20 вв.Топика и тематические константы: основа канона и культурного моделированияобраза черной расы. В британской и молодой американской публицистике конца 17-18 вв.
ужевозникают тематические константы, которые усваивает нарождающаяся негритянскаятрадиция, и которые становятся основанием формирующегося канона. В ходе дискуссий очерной расе и ее месте в западной цивилизации складывается топика – набор общих мест,которые будут постоянно воспроизводится и постепенно трансформироваться в словесностиследующих столетий. По мере поляризации позиций противников и апологетов рабства,комплекс представлений об «африканцах» все отчетливее выстраивался по принципу бинарнойоппозиции.I. Религиозный аспект1. У Бога нет лицеприятия. Все люди,1. Негры – проклятое Хамово племя,в том числе и африканцы – созданияобреченное на рабство; их удел –Божии,потомки Адама. Бог наделил все своислужение белой расе, потокам Симасоздания свободой. Покушение на свободуи Яфета.ближнего – оскорбление Творца.2.
К неграм, принявшим крещение, следует2. Крещение негров и их христианизацияотноситься как к братьям во Христе.доказывают благотворность рабства каклучшей формы отеческого попечениябелой расы о черных дикарях.3.Бог вывел избранный народ из земли3. Авраам и другие патриархи, избранныйрабства и покарал египтян, угнетавшихнарод практиковали рабство. МоисеевИзраиля. Новый Завет утверждаетзакон регулирует отношения раба иравенство всех верующих во Христе.хозяина. Сам Спаситель и апостолы в99Ibid. Р.
312.61Спаситель повелевает возлюбитьПосланиях призывают рабов к покорностиближнего как самого себя. Все христианеи преданности господам. Св. Писание-- «дети не рабы, но свободной».закрепляет статус раба и осуждает бунт,призывая каждого оставаться в том звании, вкаком он находится.Уже в 17-18 вв. складывается библейская топика, которая станет базовой длянегритянской культуры: проклятие Хама и Ханаана; продажа Иосифа как метафора зла(рабства), ставшего благом (христианизация и приобщение к цивилизации); книга Исхода с ееобразами Египта, земли обетованной, Моисея, фараона, избранного народа и т.д.
Именно книгаИсхода становится главным библейским прообразом судьбы негров в Америке. Еще одинважнейший текст – «Придут вельможи из Егпита; Эфиопия прострет руки свои к Богу (Пс67:32), говорящий о христианизации африканцев.II. Правовой аспект1. Все люди, и белые, и негры, имеют1. Рабство – естественное состояниеестественные права, в числе которых иафриканской расы, предназначенной дляправо на свободу.служения белымДискуссия вокруг этого аспекта ведется с опорой на основополагающие текстыамериканской демократии -- Декларацию независимости и Конституцию.
Главным становитсявопрос о характере демократии, которая признается либо всеобщей, либо избирательной(только для белых). Период перевода просветительских принципов в правовую, судебную иширокую социальную практику ознаменован появлением множества петиций и памфлетов.III. Антропологический аспект1. Внешние отличия негров от белых не1. Внешние и физиологические отличиядоказывают их принадлежность к низшейафриканцев от белых свидетельствуют орасе, но свидетельствуют о разнообразиитом, что негры принадлежат к низшейтворения.расе, являясь «промежуточным звеном»между животными и белым человекомIV.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
