Диссертация (1098233), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Характерологический аспект1. Негры набожны, добродетельны, честны,1. Негры – «испорченные дети»: онитрудолюбивы, скромны, почтительны,аморальны, легко развращаются, ленивы,62воздержаны.лживы, склонны к праздности,сонливости, обжорству и пьянству.2. Негры страдают и радуются так же, как2. Чувства негров поверхностны, негрыбелые. Они способны к любви, дружбе.быстро переходят от горя к радости, легкозабывают страдания. Им неведомыглубокие, утонченные и сложныепереживания, чувственность и страстностьзаменяют им любовьОтличительные черты африканцев составили основу культурной модели черной расы.Это, как внешние (цвет кожи, курчавые волосы (kinky hair), другой запах, чем у белых), так ивнутренние особенности, которые касаются: 1.эмоционального склада (легкость перехода отгоря к радости, детская непосредственность, импульсивность); 2.
физиологии (повышеннаяфизическая выносливость и сексуальность, чувственность, чревоугодие, пристрастие кчувственным удовольствиям, сонливость, леность); 3. интеллекта, воли и воображения(слабость интеллекта и воли, предметность воображения, конкретность мышления).Формируется убеждение, что гений черной расы лежит в области музыки и ритма, но не вобласти наук или словесности, где требуется воображение и абстрактное мышление.
Этарасовая специфика черных американцев, как врожденная (внешние черты), так и приобретеннаяв Новом свете («расовый характер») находит отражение в культурной модели, котораяопределила самосознание американских негров. Эта же модель становится источникомпредрассудков и расистских стереотипов -- через гипертрофирование отдельных черт ипридание им негативного смысла. Дальнейшее культурное модедирование образа черной расыбудет происходить в условиях постоянного колебания между приятием и отвержением тех илииных сторон этой модели в процессе ее усвоения и трансформации.V.
Моральный аспект1.Рабство аморально, оно развращает и1. Рабство не противоречит моральнымрабовладельца, и раба, развивает ипринципом, так как негры нуждаются вукрепляет худшие страсти и в хозяевахопеке и руководстве. Хозяин – отец, рабы(самодурство, жестокость), и в рабах-- дети. Руководство белых помогает (лживость,угодливость, лицемерие).неграм усваивать основы нравственности,о которой они вообще не имелипредставления, будучи дикарями.632. Работорговля отрывает африканцев от2. До соприкосновения с цивилизацией иродины, от близких, ведет к адюльтеру,истинной верой негры не знали такихразрушению семьи.возвышенных понятий, как любовь кродине, супружеские обеты, родительскийдолг.3.
Работорговля аморальна и преступна;3. В рабство попадают в основномпохищение людей – тяжкий грех.пленники – жертвы междоусобных войнафриканских племен, несостоятельныедолжники и личные враги африканскихцарьков. Африканцы сами торгуют своимисоотечественниками.Первый аргумент станет активно использоваться в полемике аболиционистов ирабовладельцев в 19 веке; второму будет суждено претерпеть заметные изменения: вследующем столетии речь будет идти не столько о насильственном вывозе из Африки иразрушении африканской семьи, сколько об адюльтере на южных плантациях и продажерабовладельцами собственных детей.
Версия о похищении негров из Африки как основномспособе продажи в рабство получит широкое распространение благодаря аболиционизму;указания на историческую истину (продажа африканцами своих соотечественников и пленных)будут периодически возникать в негритянской словесности – от «Воззвания» Д.Уокера донашего времени.VI. Социально-политический аспект1. Рабство свидетельствует о наличии в1. Негры не могут быть полноценнымиобществе двойных стандартов, очленами общества, гражданами,лицемерии, о демократии «только длясубъектами истории.белых».2. Рабство – отвратительное порождение2.
Рабство практиковалось какдикости и исторических заблуждений,библейским избранным народом,недостойное просвещенного века.так и античными цивилизациями.Рабство как вопиющее противоречие принципу демократии в 19 веке войдет в числотрех главных аргументов аболиционистов. Этот тезис останется актуальным и в ХХ веке.VII. Культурный аспект641. Культурную полноценность негров1. Набожность негров ограничиваетсядоказывает их восприимчивость кусвоением основных истин и наивными,религии, способность к наукам идетскими представлениями о религии.творчеству, в том числе иОни могут обучиться грамоте и началамлитературному.наук благодаря развитой способности кподражанию, но они не способны ксамостоятельному творчеству.Грамотность (literacy), достижения в литературном творчестве надолго станут длячерных американцев знаком их культурной и социальной полноценности; этот топос несколькосдаст свои позиции только в период негритянского ренессанса (1920-е), когда признаниефольклора культурной ценностью и концепт примитива создадут противовес главенствунегритянского среднего класса и его эталона образованности и благопристойности (gentility).VIII.
Экономический аспект1. Рабство – это грабеж; это неоплаченныйНегры не должны иметь собственность,труд. Не платить за труд – аморально иденьги, так как не умеют распорядитьсяпреступно.ими. Собственность и деньги развращаютнегров.IX. Сентиментальный аспект1. Неграм свойственны все человеческие1. Нельзя сравнивать поверхностныечувства: любовь к родным, супругам, детям.переживания негров с чувствами белых.Их муки и боль достойны сострадания.Негры не способны к глубокому страданию,они быстро утешаютсяи переходят т горя к веселью.1.2. Формирование культурной модели черной расы в англо-американскойхудожественной литературе.История негритянской словесности начинается с усвоения и творческой имитацииевропейско-американских образцов и моделей.
К середине 18 века англо-американскаялитературная традиция уже выработала топику и набор конвенций в изображении людейчерной расы. В художественных текстах складывается набор общих мест – тем, мотивов,65образов, метафор, которые затем начинают бытовать в возникающей негритянской словесности.Не претендуя на полноту обзора, кратко остановимся на нескольких репрезентативных инаиболее релевантных художественных текстах англо-американской литературы 17-18 вв.Афра Бен «Оруноко».
В числе первых образцов художественной прозы, закладывавшихосновы будущего канона в изображении черной расы, важное место занял роман британскойписательницы Афры Бен (Aphra Behn, 1640-1689) «Оруноко, или Царственный раб» (Oroonoko,or The Royal Slave, 1688). Известно, что основу его составили личные впечатления А.Бен,некоторое время проживавшей в Суринаме. Роману предпослана преамбула, играющая рольавторского вступления и написанная с опорой на две различные модели.
А.Бен описываетклимат Суринама, флору и фауну, обычаи, ремесла и элементы уклада местных жителей, иходежду и украшения, приводит перечень продуктов, производимых в колонии. Подобныеописательные части будут присутствовать в повествованиях Густава Вассы, Джона Стюарта ипозже – в невольничьих повествованиях, рисующих уклад жизни на плантациях. В то же время,сопоставление описаний Нового Света в ее романе и в документальной прозе ее современников,позволяет наблюдать, как законы жанра romance диктуют свои требования к материалу 100.Суринам предстает как «земля вечной весны», он воплощает «идею первого государстваневинности, возникшего до того, как человек научился греху» 101, где всем кротко повелеваетблагостная невинная Природа.
Вся жизнь дикарей и их любовь безгрешны и прекрасны;картину первобытного эдема довершает описание удивительных животных – обезьянок счеловеческими личиками и ручками, львов размером с кошку, удивительных насекомых,невиданных змей и «тысяч зверей и птиц, чудесной и поразительной формы и окраски» 102.Африканский принц Оруноко считается одним из первых образцов «благородногодикаря» в европейской литературе, предвосхитившим разработку этого типа в 18 веке 103. Такоесуждение не лишено оснований, хотя и представляется спорным, так как главный персонаж –скорее чернокожий европеец, чем африканец. Герой предстает в романе в двух ипостасях.Африканский принц Оруноко – прообраз «царственного» или «благородного раба» и, темсамым, всех чернокожих персонажей американской литературы 19 века, отличавшихсядушевным величием и благородством.
А.Бен дает подробный портрет персонажа.Примечательно, что внешность Оруноко (как и его возлюбленной Имоинды) сочетаетОб этом см.: Креленко Н.С. «Оруноко или царственный раб» Афры Бен и легенда о «добром дикаре» // Новая иновейшая история. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 20. Саратов: Издательство Саратовскогоуниверситета, 2002. URL: http://archive.is/pfIYT .101Behn A. Oroonoko, or The Royal Slave // The Works of Aphra Behn / Ed.
M. Summers. L.: Heinemann, 1915. Vol. 5.P. 131.102Ibid. P. 130.103См.: Креленко Н.С. «Оруноко или царственный раб» Афры Бен.10066характеристики африканской и европейской расы: эбеново-черная блестящая кожа – иевропейские черты лица: «прямой римский нос вместо плоского носа африканца», рот «самойизящной формы, ничуть не напоминавшей вывороченные губы, какие бывают у всех прочихнегров».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
