Диссертация (1098233), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Все отношениямежду хозяином и рабом – это непрерывное разжигание самых неистовых страстей: самогобезудержного деспотизма с одной стороны и самой унизительной покорности с другой. Нашидети видят это и подражают нам, поскольку человек – животное, склонное к подражанию…Когда родитель начинает бушевать, ребенок смотрит на это, видит, как проявляется гнев, иначинает вести себя так же среди своих сверстников-рабов, давая простор худшим из страстей;Об этом см. Висоцька Н.О. «Наши чорнi брати»: риторика раси у прсвитницькому дискурсi ТомасаДжефферсона // Просвитницька традицiя в лiтературi США. Американськi лiтературнi студii в Украiнi. Вип. 2.Киiв, 2005. С.78-93.69Впервые сплетня о «негритянской семье» Джефферсона была пущена журналистом Джеймсом Т.Кэллендерем(James T.Callender) в статье, опубликованной в журнале Richmond Recorder в 1802 г.
Об этом см. напр. первуюглаву монографии Yellin, J. F. The Intricate Knot. Black Figures in American Literature, 1776-1863. N.Y.: New YorkUniversity Press, 1972. ix, 260 p., а также Durey M. With the Hammer of Truth. James Thomson Callender.Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 1990. P. 157-162.70Jefferson T. Legal Argument. Howell vs Netherland. Status of Bound Negroes and Their Descendants // Jefferson T.The Works of Thomas Jefferson: 12 vols / Ed. P.L.Ford. N.Y.; L.: G.P. Putnam’s Sons, 1904-1905.
Vol.1. P. 274-275.71Об этом см. подробнее Eaton C. The Freedom-of-Thought-Struggle in the Old South. N.Y.: Peter Smith, 1951. 343 p.;Detweiler P. F. Congressional Debate on Slavery and the Declaration of Independence, 1819-1821 // American HistoricalReview. Apr. 1958. Vol.63, № 3.
P. 598-616. URL: http://www.jstor.org/stable/1848882.6852таким образом, он ежедневно взрастает, воспитывается и обучается в духе тирании»72. Этотаргумент против рабства станет главным в арсенале аболиционистов.Для Джефферсона рабство было наследием Британской империи, лишнимдоказательством бесчеловечности и алчности тиранического самодержавия. Американцы ненесут ответственности за появление этого зла в Новом Свете (эту мысль часто будутиспользовать как «алиби» сторонники рабства в 19 веке); однако долг американцев – как можнобыстрее исправить положение, положив конец этому порочному установлению.
С тех пор этамысль неоднократно звучала как у противников, так и у сторонников рабства. Джефферсонубежден, что рабство рано или поздно вызовет гнев Божий и навлечет на его согражданнебесную кару. Когда он пишет об этом, тон и стиль становятся апокалиптическими: «Когдаисполнится мера их слез, когда само небо потемнеет от их стонов, тогда Бог и ПраведныйСудия призрит на их страдания и либо распространит свет и великодушие среди угнетателей,либо вскоре обрушит громы небесные, показав, что Ему небезразличны дела мира сего, и Он неоставит их во власти слепого случая» 73. Это убеждение высказывалось и раньше, в «Записках оВиргинии»: «Можно ли считать, что национальным свободам ничто не угрожает, если мыотказались от единственно прочного основания – от убеждения в умах людей, что эти свободы– дар Божий? И что их нельзя нарушить, не вызывав гнева Божьего? Я трепещу и боюсь за своюстрану, когда размышляю о том, что Бог правосуден, и правосудие его не будет ждатьвечно…»74.Неудивительно, что Джефферсон в своем основательном труде, посвященном родномуштату, счел необходимым подробно рассмотреть проблему рабства и связанные с ним вопросы.В статье XIV он упрекает своих соотечественников за то, что, будучи в течение полутора вековв постоянном контакте с людьми черной и краснокожей расы, они «не рассматривали их каксубъектов естественной истории».
Стремясь восполнить это упущение, он последовательносравнивает две расы – черную и белую. Сравнение он начинает с физических качеств. «Первоеотличие, которое поражает нас – это отличие цвета», который может быть связан с жировымслоем под кожей, с цветом крови или желчи; но, так или иначе, «это отличие закрепленоприродой»75. Так закладывается в культурной традиции мифологема цвета (color), давшая такиебазовые символы, как расовый барьер (дословно -- «линия цвета», color line), «цветная завеса»(veil of color); строится эта мифологема на основании богатого символизма «белого-черного»,присущего европейской культуре.72Jefferson T. Notes on the State of Virginia / Ed.
D.Merrill. N.Y.: Peterson Library of America, Literary Classics of theUnited States, 1984. P. 288.73Jefferson T. Additional Answers to M De Meusnier // Jefferson T. The Works of Thomas Jefferson: 12 vols. Vol. 5. P.71-72.74Jefferson, Thomas. Notes on the State of Virginia. -- P. 289.75Ibid. P. 264.53Джефферсон подробно рассматривает различие физических признаков у белых и негров,включая особенности потооделения, телосложения, структуру волос. Утверждая, что у негровсекретирующая активность почек меньше, чем у белых, и, напротив, кожные потовые железыработают активнее, чем у европейцев, Джефферсон этим объясняет более резкий запах,который исходит от людей черной расы.
Этим же он объясняет более высокий барьертолерантности к высокой температуре и влажности. Джефферсон отмечает, что у негровгораздо меньше волос на лице и на теле по сравнению с белой расой. Сравнивая фигуру, чертылица и общий облик типичных представителей двух рас, Джефферсон утверждает, что мягкиеволосы, более утонченные пропорции, выразительность мимики и грациозность движенийделают белую расу в целом красивее и совершеннее расы черной; предполагая, что длячеловеческой особи «порода» значит не меньше, чем для собак или лошадей, Джефферсонделает вывод о физическом превосходстве белой расы.
Популярная в 19 веке мысль о то, чтонегры как вид представляют собой промежуточную ступень между обезьяной и человекомбелой расы, в зародыше также содержится у Джефферсона; более того, можно усмотреть внекоторых высказываниях даже прообраз будущего увлечения евгеникой: «Добавьте к этомупрямые волосы, более элегантную симметрию форм, их [негров – О.П.] собственное суждение впользу белых, основанное на их предпочтении, столь же бесспорном, как предпочтение,которое бы оказывал орангутанг черным женщинам перед самками своего собственного вида.Если превосходство экстерьера считается заслуживающим внимания при разведении лошадей,собак и других домашних животных, то почему бы не считать это важным и для человека?»76.Этот анализ Джефферсона уже содержит базовые клише, которые будут постоянновоспроизводиться в культурной традиции.
«Резкий» -- или просто «другой», «негритянский»запах, маловыразительное лицо, волосы, напоминающие шерсть животного, более грубыепропорции, наконец, сравнение негра с обезьяной – все это составляющие расистскогостереотипа, обладающие высокой устойчивостью и воспроизводимостью. Например, в рассказеДж.Болдуина «Выйди из пустыни» (Come Out of the Wilderness, 1965) звучит «эхо» давнегостереотипа, когда чернокожая Рут, «подтрунивая» над своим белым другом Полому, говоритему, что поскольку «негры вообще гораздо менее волосаты, чем белые, нетрудно догадаться,кто на самом деле дальше ушел от обезьяны»77.Далее Джефферсон переходит к рассмотрению психических особенностей черной расы.Негры более выносливы, чем белые, более отважны и более склонны к риску, что, впрочем,Джефферсон связывает с неумением предвидеть последствия своих действий; им также не76Ibid.
P. 265.Болдуин Дж.А. Выйди из пустыни / Пер. с англ.Т.Шинкарь // Болдуин Дж. А. Выйди из пустыни. Рассказы ипублицистика. М.: Молодая гвардия, 1974. С 25.7754хватает спокойствия и выдержки белых. Они меньше нуждаются во сне и могут послеизнурительного рабочего дня предаваться увеселениям; вместе с тем, свободное время онитратят на сон -- если нет работы или развлечений, точь-в-точь, как животные (пресловутая«сонливость» негров, как и их «чревоугодие» (gluttony) с начала 19 века стали устойчивымиклише).
Их эмоциональные реакции поверхностны, они легко переходят от слез к смеху, от горяк радости: «Их горе скоропреходяще. Бесконечные горести, которые заставляют насзадумываться о том, является ли наша жизнь проявлением божественного милосердия или,напротив, гнева, не так сильно ощущаются ими и быстрее забываются»78. В любовныхотношениях негры отличаются большей страстностью, чем белые, но при этом лишенынежности, деликатности и утонченности переживаний; следовательно, их «любовь» носит болееживотный и грубый характер. Здесь создается основа для последующего устойчивогопредставления о негре, как существе импульсивном, эмоциональном, отличающимсяповышенной сексуальностью, физической выносливостью, но по уровню психическойорганизации стоящем ближе к ребенку или животному.
Сделав итоговый вывод – «В общем,как кажется, их существование определяется в первую очередь чувственными ощущениями(sensation), а не размышлением (reflection) – Джефферсон переходит к рассмотрениюинтеллекта и прочих высших способностей. «При сравнении таких способностей, как память,разум и воображение, мне кажется, что по памяти они равны белым; по интеллекту стоятгораздо ниже…а их воображение убого, лишено вкуса и несуразно (anomalous)»79.Делая это заключение, Джефферсон оговаривается, что, во-первых, речь идет не обафриканцах, но о неграх, привезенных в Новый Свет – иначе сравнение с белой расой вообщене имело бы смысла: «Было бы нечестно отправляться в Африку для такого исследования. Мырассматриваем тех, кто оказался здесь, в тех же условиях, что и белые, располагая фактами,которые не являются случайными или недостоверными».
Во-вторых, Джефферсон задаетсявопросом, какие из перечисленных особенностей черной расы и в какой степени должны бытьотнесены на счет социальных и культурных условий их существования в Америке. Онотмечает, что необходимо принять в расчет расслоение и неоднородность черного и цветногонаселения: «Удел большинства из них и в самом деле сводится к обработке земли ипребыванию в кругу себе подобных; однако положение многих таково, что они могутбеседовать со своими хозяевами, обучаться ремеслам и, тем самым, быть в постоянномобщении с белыми.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
