Диссертация (1098233), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В элегиина смерть Джорджа Уайтфилда 261 он предстает как великий пастырь, святой, сумевшийпривести сотни людей к спасению. Говоря о его манере проповедовать, Уитли использует дваглавных лейтмотива – музыка и пламя / огонь. Его речь была музыкой, и обладала таким жезавораживающим действием и такой же силой пробуждать самые высокие чувства. Проповедиего были полны огня, его красноречие зажигало пламень в груди слушателей. Примечательно,что стихотворение изобилует телесными образами.
Особое внимание уделяется органам речиУайтфилда: говорится о «музыке его языка» (the music of thy tongue), о его губах, что дарятнаслаждение слуху (on his lips with list'ning pleasure hung), о напряженном дыхании ораторакоторое прекратилось лишь со смертью (Whitefield no more exerts his lab'ring breath). ТелоУайтфилда служит инструментом, посредством которого Бог говорит с людьми. Действие егоречей также описывается через телесные образы – «в груди горит ревностное пламя»,«воспламеняется сердце», «ум пленен» услышанным:And ev'ry bosom with devotion glow'd;Thou didst in strains of eloquence refin'dInflame the heart, and captivate the mind (55).259To the Hon.
T. H. Esq; on the Death of his Daughter (96-97); A Funeral Poem on the Death of an Infant aged twelveMonths (80-81); On the Death of a Young Lady of five Years of Age (57).260On the Death of Dr. Samuel Marshall (89-90); On the Death Rev. Dr. Sewell. 1769 (54).261On the Death of the Rev. George Whitefield (55-56)122Религиозная тематика преобладает в творчестве поэтессы; помимо благочестивыхразмышлений, связанных со смертью и различными событиями жизни, Уитли отстаивает своеcredo, создавая полемические стихи, направленные против атеизма и деизма 262, а такжепосвящает диптих «О памяти» и «О воображении»263 различным способностям души ифеномену творчества.
Память – это залог покаяния и исправления жизни; памяти боятсяпреступники и грешники, а для праведников она служит источником утешения и веры. Память– это сокровищница, которой питается фантазия и поэтическое вдохновение. Воспеваявоображение, поэтесса утверждает, что от созерцания природы оно поднимается к созерцаниювечного трона Создателя, воспаряет от мира земного к миру небесному. Оба стихотворениянасыщены античной мифологической образностью (Феб, Геликон, Мнемозина, Сильван, Флора,Тифон, Аврора и т.д.).
Античная образность изобилует и в диптихе «Гимн утру» и «Гимнвечеру» 264, отмеченных явным влиянием Мильтона. Воздействие Мильтона и Поупа отчетливозаметно и в стихотворении на богословскую тему «Размышления о действии Провидения»265,изобилующем аллюзиями к книге Бытия, а также олицетворениями и аллегориями (ЛюбовьРазум, Память, Природа, Мудрость, Доброта).Уитли, как поэт, твердо усвоивший уроки классицизма, обращается к античным ибиблейским сюжетам. Сборник «Стихотворения на разные темы» открывается стихотворением«К Меценату»; «Ода Нептуну» связывает античные мотивы и опыт путешествий черезАтлантику; эпиллий о Ниобее создан на основе «Метаморфоз» Овидия 266 и картиныбританского художника Ричарда Уилсона. Небольшая эпическая поэма «Голиаф в Гефе» 267представляет собой стихотворное переложение библейского сюжета (1 Цар).
Влияние автора«Самсона-борца» и поуповских переводов Гомера заметно в пространных диалогах, которыесоставляют большую часть объема поэмы. В духе классицизма писались и стихи, обращенные кгосударственному мужу и аристократу лорду Дартмуту и королю Георгу 268; Филис Уитлипользуется привилегией поэта обращаться к властительным особам, говорить им истину и дажедавать наставления. В послании Георгу III, написанном в связи с отменой «гербового сбора»,рисуется картина счастливого царствования монарха и процветания народов обширнойимперии «в любви и готовности повиноваться», а в заключительных строках содержитсяпризыв «с улыбкой даровать подданным свободу»: «And may each clime with equal gladness see// A monarch's smile can set his subjects free!» (53)262Atheism (115); An Address to the Atheist (120-121); Deism (122); An Address to the Deist.1767 (123).On Recollection (76-77); On Imagination (78-79).264An Hymn to the Morning (73); An Hymn to the Evening (74).265Thoughts on the Works of Providence (67-70).266To Maecenas (49-50); Ode to Neptune (84); Niobe in Distress for her Children slain by Apollo (98-103).267Goliath of Gath (60-66)268To the Right Hon.
William, Earl of Dartmouth His Majesty’s Principal Secretary of State for North America (82); Tothe King's Most Excellent Majesty (53)263123Современницу американской революции Филис Уитли еще в 1760-е годы волнуетрастущее напряжение в отношениях метрополии и колоний.
Послание королю Георгу, как истихотворение «Америка» (1768), написаны ей в 15-летнем возрасте. В 1770-е годы с началомвойны за независимость в поэзии Уитли все отчетливее звучит патриотическая тема:королевская власть предстает как «беззаконная тирания», под гнетом которой стонет Америка,воспевается «прекрасная свобода», которая стала «украшением Новой Англии»:HAIL, happy day, when, smiling like the morn,Fair Freedom rose New-England to adorn:<…>15: No more, America, in mournful strainOf wrongs, and grievance unredress'd complain,No longer shalt thou dread the iron chain,Which wanton Tyranny with lawless handHad made, and with it meant t' enslave the land 269.Героями становятся те, кто отстаивают свободу колоний, -- генерал Вашингтон(«великий вождь, направляемый добродетелью»), «святой», мученик свободы пленный генералЛи 270.
Примечательно, что мотив «прекрасной свободы» обычно связан с независимостьюколоний, а не с освобождением черных невольников. Тема рабства практически незатрагивается в поэзии Уитли. Едва ли не единственное прямое обращение к ней встречается впозднем творчестве, в стихотворении «На смерть генерала Вустера» (1778): призываяамериканцев быть «добродетельными, храбрыми и свободными» (virtuous, brave, and free), онауказывает на несовместимость с этими идеалами «постыдной алчности», побуждающейдержать в рабстве «невинную африканскую расу»:But how, presumtuous shall we hope to findDivine acceptance with th' Almighty mind—While yet (O deed Ungenerous!) they disgraceAnd hold in bondage Afric's blameless race? 271269To the Right Hon.
William, Earl of Dartmouth (82).To His Excellence Gen Washington (164-166), On the Capture of General Lee (167-169).271On the Death of General Wooster (170).270124В раннем стихотворении «Америка» (1768) содержатся строки, позволяющиеинтерпретировать их как веру в то, что освобождение колоний принесет свободу и «эфиопам»,которые обретут право голоса: «Thy Power, O Liberty, makes strong the weak / And (wond’rousinstinct) Ethiopians speak»272Несмотря на практически полное отсутствие в поэтическом творчестве Уитлиаболиционистской топики, нельзя сказать, что поэтесса не размышляла о проблеме рабства исвободы. Доказательством тому служат ее переписка, в частности, часто цитируемый фрагментиз письма к Самсону Оккому от 17.02.1774 273.
Небольшой текст письма весь состоит из легкоузнаваемых культурных топосов: Уитли пишет о «естественных правах» негров, обожественной природе свободы («in every human breast God has implanted a principle, which wecall love of freedom»), причем, свобода понимается как «гражданская и религиозная» (civil andreligious liberty); выражается уверенность в том, что Бог «дарует свободу в свое время и Емуодному ведомым способом». Главным пороком, порождающим рабство, называется алчность(avarice). В качестве библейского праобраза рабства негров в Америке называется рабствоИзраиля в Египте, рабовладельцев Уитли называет «нашими современными египтянами» (ourmodern Egyptians). Эта топика закладывает основы негритянского мессианства: параллель сизбранным народом позволяет обосновать взгляд на черную расу как на избранную кстраданиям и спасению – не только негритянского народа, но и всей Америки.
Черная расастрадает «безвинно», утверждается в послании лорду Дартмуту; следовательно, Уитли отрицаетидею «хамова проклятия» черной расы. Аналогичное убеждение высказано и в элегии насмерть Уайтфильда, где отчетливо присутствует эгалитарная тенденция, свойственнаяхристианству: Спаситель пролил свою драгоценную кровь за всех людей, в том числе и заафриканцев, которые могут стать «сынами, царями и священниками у Бога»:Take him, ye Africans, he longs for you,35: "Impartial Saviour is his title due:"Wash'd in the fountain of redeeming blood,"You shall be sons, and kings, and priests to God 274.Еще сильней эта мысль выражена в стихотворении «На прибытие из Африки вАмерику», где поэтесса открыто полемизирует с идеей «библейского проклятия» и утверждает,что и «негр, черный, как Каин», может через веру присоединиться в ангельскому сонму:272America (125).Letter to Rev.
Samson Occom // The Collected Works of Phillis Wheatley/ Ed. J.C.Shields. Oxford; N.Y.: OxfordUniversity Press, 1988. P. 176. Впервые опубл.: The Connecticut Gazette. 1774. March 11.274On the Death of the Rev. George Whitefield (56).2731255: Some view our sable race with scornful eye,"Their colour is a diabolic die."Remember, Christians, Negroes, black as Cain,May be refin'd, and join th' angelic train.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
